這個城前面講到是俗用，就是為了普通使用的目的而建的，但是城門上十二個支派的名字，分別代表著十二個支派，他們的普通生活是在一片聖潔的、當獻的供地中的。最後還提到這個城的名字叫做「耶和華的所在」，意思就是雖然十二個支派平常的普通的生活，所要用的城池卻是耶和華與他們同在的城池，而這個段落就成為全本書的結束。
在教會時代，你我都要過一個平常的生活，活在世界之中，只不過是用一個分別為聖、與世界有別的態度過每一天的生活，這豈不就是耶穌基督的提醒嗎？我們活在這個世界，但卻不屬於這個世界，當我們這樣子過一個合上帝心意的生活的時候，那我們的俗用，平常的生活就是主耶和華同在的生活了。

百姓當然得地了，不過，在百姓得地這一個重要分配裡面，必須一片要留起來做特定用途的，這個特定用途，當然是分別為聖的，於是這一片地的意義，就產生了一個很重要的轉變。土地都一樣，都是從上帝而來，不過百姓分了地之後，必須要心中存著與眾人不同的觀念，這個叫做「分別為聖」，所以也要在所得的地當中，劃分出一片特殊用途的地，在這一片特殊用途的地裡面，不只是建造聖殿，也要提供在聖殿中事奉的眾祭司，以及利未人他們的生活空間。
分別為聖的那個當獻的供地裡面，又要劃分出其中一塊四方形的地作為「俗用」。什麼叫做「俗用」呢？「俗用」就是「普通的使用」，在分別為聖的這一大片地裡面，留下一片作為普通的使用。普通的使用是怎麼使用法呢？在當中要蓋一座城，「城」的意思當然就是要居住人的。為什麼要有一個普通使用的城池蓋在一個分別為聖的段落呢？那是因為在分別為聖的當獻的供地裡面，人也是要生活的，人也是要每天的生活所需、供應，以及分別為聖的當獻的供地上，工作的時候，一切的支援，所以要有一片普通使用，就是經文所謂的「俗用」的城池。

主耶和華有一個心意，那個心意就是，第一、祂應許給祂子民的一定按照應許而實現；第二、其實在子民當中，歸入子民群體的外人，將來所得的也跟子民一樣，這個叫做萬國得地業。

生命河的流出和形成就讓我們想到，原來，主所重建的這個聖殿是充滿生命力的，這個對於被擄在外的百姓，真是一個非常重要的盼望。
生命之水可以結果子，葉子也可以醫治百病，意思就是當我們有生命之河從我們的生命中流出，不只結出聖靈的果子，也能夠帶領我們，在有時候偶爾犯罪軟弱的時候，也得從主而來的醫治。聖靈所結的果子，聖靈所帶領的生命現象，正是教會時代一個極大的祝福，而從《以西結書》裡面就給我們看見，這是一個末世的異象。

祭司的獻祭有祭司獻祭的職責，君王參與有君王參與的限定，意思就是各有各的事奉的領域，不能夠彼此干擾，反而應該彼此配合。
對今天我們在教會事奉的情況而言，各人有各人的職分和職責，另外一個人有另外一個的職分和職責，彼此之間應該互相尊重，我尊重你的職分和範圍，你也尊重我的職分和範圍，這樣才可能彼此配合。

以西結先知是對著一群被擄在外、無家可歸的人說的，他們其實自己的國家都沒有，怎麼會有土地分配的問題呢？所以這個異象，其實是帶給在當時根本居無定所的被擄之民一個永恆的盼望，告訴他們：將來有一天，土地要重新分配。而這一個的信念，給當時的被擄百姓一種盼望和鼓勵。
君王預備祭物，祭司執行獻祭，這個意思就是，當大衛王朝復興的時候，每一個人都有不同的職分，自己的職分要盡忠，不過，彼此也要在職分上配合，一起同工。君王有君王的職分，忠心去執行；祭司有祭司的職分，忠心去執行，配合起來，於是整個對主的敬拜就完全了。

舊約的祭司就是成為上帝與人的中保，他是橋樑，他必須要預備好自己，才能夠扮演好這個橋樑的角色。對於今天而言，教會時代，誰是祭司呢？我們可以從狹義和廣義的角度來看：狹義的角度，那就是全職的傳道人，那他們就是祭司的身分；廣義的角度，其實信徒皆祭司。在《彼得前書》講得很清楚，「我們是君尊的祭司」，這裡的「我們」是所有的信徒。