羅波安國王就採納了少年人的建議，也就是這一群富二代、官二代的看法。用這一個觀點來回答耶羅波安和北邊的以色列人。這一些以色列人和南邊的猶大支派，本來就已經有張力了，這麼一聽啊！那還活得下去嗎？於是北邊的以色列就與南邊的猶大一分為二了，各自回家了，各管各的事了。

聯合王國就在這樣的情況之中一分為二，那就是歷史中所講的南國和北國啦！北國有十個支派，南國有兩個支派，兩個支派就是猶大和便雅憫支派。在這樣子的一個分裂之中呢，就鑄成了以後以色列人的歷史，完全不一樣了。

示巴女王對所羅門王說：「我以前聽過你的英明啊，但是呢，這次親身來看，親身體會，我所聽到的描述還不及一半啊！」意思就是當我親身經歷了之後，發現傳聞所說的你啊，還不如我親眼所看見的你，你的智慧、你的國家、你的豐盛，遠遠超過我所聽到的。於是對人的讚美之後，這位示巴女王接著說：「因為你所跟隨的這位主實在太偉大了！」讚美了人之後，這位女王還悟出了要頌讚所羅門王的主！這樣的一個表達，實實在在提醒今天我們每一位跟隨主的人呢，人家會不會從我們的身上看見主的榮美呢？這個的確是一個非常重要的提醒了。示巴女王這個事件，的確讓我們好好反省喔！
主是守約施慈愛的，主也期待著、等候著一切與主立約的人，也在這個盟約中，同樣用忠誠、用信心堅守我們與主所立的約，也因此而蒙福。

所羅門多麼看重建造聖殿，於是他真的把他父親大衛王沒有完成的心願完成了，建好了聖殿。那在建好的聖殿，獻殿的過程之中，給我們看見上帝大大的同在，所羅門王看重主的同在。一個看重主同在的人，或者說一個看重主同在的領袖，或者君王，就帶來了第 8 章所記錄的這個各方各面經歷主的同在了。看重主的同在是一個態度，於是這個態度，成為實踐的內容，建造了聖殿了。
凡是看重主同在的人，一定能夠經歷主的同在，因為主的同在，是千真萬確的。

當百姓七天在這裡興奮的、歡樂的慶祝聖殿的完成，這一個的屬靈高潮也必須帶回家中嘛，所以所羅門王就遣散他們，沒有叫他們繼續待在耶路撒冷，而是各回各家，將對主的崇敬和奉獻帶回自己的家中，這樣的信仰才是真正落實的信仰嘛！

一切上帝與人的關係都建立在盟約之上。
所羅門王求主垂聽，不只求主垂聽他的禱告，也求主赦免百姓。在獻殿的這個喜樂的場合，所羅門王已經知道了人是有罪性的，於是在獻殿的時候，不只將榮耀頌讚歸給主，也懇求主的慈愛憐憫臨到百姓了。

福百姓是有根基的，這個根基絕對不是所羅門王的仁政啊、他的人品啊，而是上帝與大衛王，透過大衛王，也等於與百姓所立的約了。換句話說，盟約成為所羅門王祝福百姓的根據！當然啦，人怎麼有能力祝福別人呢？所有祝福的源頭都是從這一位建立盟約的主而來的嘛，那當然所羅門王就這樣很清楚地表達出來了。
我們的福氣，一切的善事，都是從上頭來的，換句話說，凡敬畏耶和華的人就有福了，這也是《詩篇》 128 篇第 1 節所教導我們的。蒙福是怎麼來的呢？從敬畏和守約而來的！當人願意堅守主與我們所立的約，那麼當然主所賜的福氣，自然就臨到了，這是一個新的求福氣的重要途徑。

至聖所和聖所中間還有一個很厚重的布幔隔開的。約櫃放在至聖所的重要涵義呢，是代表著神的同在，在約櫃上面啊，有基路伯，基路伯上面有施恩座。這裡所設立的施恩座呢，就象徵著這一位永恆主就坐在這個施恩座上面一樣，所以約櫃抬入至聖所，就象徵著主與聖殿同在。當然，這一個約櫃，在聖殿外面是看不見的嘛，它是隱藏在最裡面的至聖所。
約櫃抬入聖殿之中，表達出主隱藏的同在；而榮光充滿在聖殿之上呢，是外顯的同在。
聖靈的殿不是會堂，是會眾。

所有這些物件都是用純金打造。純金打造的意思，當然是表達貴重了，更表示金子所做的東西是永遠不會朽壞的。
除了金碧輝煌，隆重莊嚴之外，這個特性啊，其實就反應出一個屬靈的特質。
這些物件都有一個屬靈的涵義，那就是在敬拜的過程中，永不改變的金燈臺，發出永不熄滅的主的光照；永不改變的桌子，上面就放著生命的陳設餅；永不改變的洗濯盆，就帶來永恆的潔淨…等等。這個屬靈意義，的確提醒我們，在主的救恩裡面，一些重要的真理。

建殿的所在是在哪裡呢？這裡說是在摩利亞的山上，耶布斯人的禾場。這個地理的記錄是非常重要的，因為摩利亞山就讓我們追溯到亞伯拉罕獻以撒的那個山；然後呢，耶布斯人的禾場呢，就讓我們回想到大衛王在那一次點數人數之後，遭受到上帝的譴責，然後大衛王就在這個地方獻祭，於是呢，瘟疫就停住了。這個記錄給我們看見，原來這個地點正是上帝的子民曾經與上帝有過深切交流，禱告獻祭的地方，非常重要，難怪建殿呢，要在這個有歷史意義的地方建殿了。

這裡沒有記載所羅門王要開疆闢土，也沒有記載所羅門王要擊敗列國，也沒有記載所羅門王要擴張境界，這裡記載的，是所羅門王上任之後，他心中要完成一個他父親交給他的重責大任，那就是建造聖殿。