神為自己的地發了熱心，要憐恤祂的百姓，驅離了北方的軍隊，也驅離了這些傷害他們的士兵。
當百姓願意悔改的時候，神願意為他們在罪惡當中所受的損失，神要補還我們，就好像我們過去是一個罪人，當我們悔改的時候，我們就是罪人，蒙恩神帶給我們許多的應許，也補還了我們曾經在罪當中所受的損失。
我們要歡喜快樂，因為耶和華行了大事。地土所種下去的穀是可以生長的，我們的牛是有草可吃的，奠祭跟素祭都回復了，因為曠野的草發生，樹木結果，無花果樹、葡萄樹也都效力，以色列人的餐桌上的主食完全回復了，也就代表了在殿當中所要行的這些獻祭的所有供物，也都能夠回復。
「耶和華的日子」，也就是外敵入侵的日子，因為外敵是神審判百姓的一個工具，所以這是一個非常特別的時期，是神早就計劃好的，並且要在祂的引導之下來進行。而耶和華在祂的軍旅前發聲，這裡的「發聲」是神讓蝗蟲進入到以色列人的居住之地，也是神允許亞述人入侵那地的一個作為，而這個發聲的過程，它就像打雷一樣，這個打雷是代表神的一個震怒，祂允許他們踐踏猶大，就好像蝗蟲所做的一樣。
這個隊伍，牠們不擁擠，牠們向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。牠們各都步行，也不亂隊伍，這是個嚴謹的部隊，多像我們所想像的基督精兵，但牠們卻是來傷害以色列的，因為這是神所派遣的軍隊，只是用了蝗蟲來做比喻。他們像英勇的士兵奔跑，像戰士爬越城牆，各人都整齊有序的踏步前進。這支部隊不僅不相互擁擠，而且嚴守紀律地向前操進，他們無懼於向著敵人的防禦設施直闖，衝鋒陷陣、勇不可擋，而且牠們在城牆上奔走，他們爬上房屋，就好像盜賊進入窗戶一樣，是個紀律嚴明、長驅直入、攻無不克、戰無不勝的軍隊。牠們所帶來的影響是震動了大地與搖撼天空、變黑的日月以及無光的星辰，總會看到是耶和華親自跟蝗蟲的軍旅一起來臨，要執行審判以色列的證據。
崇拜不難，真正難的是我們如何謙卑下來，承認自己的罪，向神獻上發自內心的悔改。
《約珥書》裡面的一個鑰句「耶和華的日子，這日子已經臨到了。而這日子來，好像毀滅從全能者的來到。」毀滅指的就是偷竊，因為所有的這些農產，所有的這些祭物通通被神給拿走了，好像主再來。而這個「再來」跟我們在新約的福音書裡面所知道的「主再來的日子」與「小偷之來」不同，是因為這個「來」是光明正大的挪去一切屬於以色列人的收成，或者是一切的祭物就像光明之子，本來無須擔憂的，但是因為光明之子成為黑暗之子，這個時候，神是光明正大直接來挪走一切屬於以色列人的產業，亦或是收成，所以約珥在這裡面，我們可以看到他的憂心忡忡。
約珥為自己提出了一個訴求，希望在悔改中能夠帶領百姓跟隨神，所以他向神發出了呼求，也希望田野的百獸也跟著走向神，不僅能哀號，連走獸們也都哀鳴喘聲。在極度的一個乾燥的一個情況之下，如果有一點點的星星之火，那麽猛烈的陽光就可以燃起山林的野火，將曠野的草場和田野的樹木給燒盡，所以可以看到景況是非常嚴峻的。
蟲、蝗蟲、蝻子跟螞蚱，牠們的吃，都是吃乾抹淨，意表的是一個清算跟清理，所以神要清理的乾乾淨淨，淨空一切那不順服的景況，所以，如果沒有回轉到在約裡面，所定義的「除了我以外，你不可有別的神」，所有的應許，就沒有辦法實現。
對酒醉的人，神要他們清醒，清醒了，要來到神的面前。而「醉酒」就意指的是一個尋求耽樂，因為如果不警醒，他們就會變成哀淒哭號。耽酒於宴樂當中，所代表的就是「跟神的關係斷絕」。
醉酒就代表就是對神是漫不經心的；他們感興趣的就是只有喝酒，也就是在罪中之樂。
約瑟的觀點，不是從人間看這件事而已，他是從神的角度來看。
哥哥們覺得父親死了，約瑟會對他們報仇，但是約瑟覺得這件事情的來龍去脈，全部都在神一手的引導和計劃之中，他怎麼可以代替神來破壞神的計畫呢？現在，假如他對哥哥們下手，那不就是違背了神的心意嗎？於是約瑟用好言相勸，安慰他的哥哥們，讓他們好好在這裡生活，他會奉養他們，不只奉養他們，還奉養他們的下一代。
《創世記》不只是記載神創造天地的重要記錄，更是讓我們看見被造的一切，從無序變成有次序。而這個從沒有次序變成次序的主題，不只是對著所造之物，更是神所造之人。在整個救恩歷史裡面，神也使許多人生的無序，或者失去次序，重回正軌，重新找到人生的方向。《創世記》教給我們很多重要的人生功課，記錄了一代又一代的人，也給我們看見，神的救恩永不止息。
「猶大是獅子」這一個祝福的內容深深影響聖經後續的發展，一直貫穿到聖經最後一卷書，那就是《啟示錄》第 5 章也講到猶大的獅子，那講的就是耶穌基督。那麼猶大是獅子，這個支派帶領著將來的君王，大衛王，就是從猶大支派而出的，那麼當然耶穌基督也是大衛王的後代，所以猶大支派有一個特殊的屬靈的傳承。
耶穌基督的福音很可能是從我們的前人留下來的，前人可能會過去，我們卻領受了福氣，我們也多麼應該將福氣傳給下一代，因為有一天，我們自己也會成為前人，福氣繼續流通下去，這就是恩典了。
祝福的時候呢，他的手卻是叉過來的，意思就是右手沒有放在長孫瑪拿西的頭上，反而放在以法蓮的頭上，那麼左手放在老大的頭上。約瑟看了有點不高興了喔！為什麼會這樣做呢？那經文本身是沒有講理由的，但是能不能讓我們想到雅各自己成長的環境啊？雅各他有個哥哥是以掃，但是最後雅各取了長子的身份，意思就是說，在雅各的一生呢，他親自經歷，他是老二，但是最後卻有長子的身份，所以這一個個人生命的經歷，是不是也願意如此傳承下去，讓約瑟的長子和次子的身份對調呢？
麼雅各老人家去見法老，他做的一件事情真的是令人難以想像，他為法老祝福兩次，一開始和最後。
雅各帶著家人來，是投靠法老的，但是他知道他以人的角度是來投靠法老，但是他的信仰的這一位神卻是超然的。不管我們處在人生的高低階段，在飢荒中也好，在豐富中也好，神永遠超越一切，這是雅各的信仰，所以他來到法老面前，竟然為法老祝福，頭尾都如此做，這是一位深深在信仰中扎根的雅各，經過人生這麼多風雨，這麼多的波折，這麼多的歷練，最後他的信仰，深深知道他不以自己投靠法老而小看自己，因為他知道在他的心中，在他的人生之中，這位神永遠超越一切。
約瑟在歌珊地與父親相見，幾十年不見了，從那一天父親給他穿上彩衣，要他出去找哥哥那一天開始到今天，以前約瑟是一個少年人，現在約瑟已經是埃及法老一人之下，萬人之上的宰相了；以前單身一個孩子，現在約瑟也有了家庭了；以前約瑟似懂非懂，現在約瑟老成持重，主理國政了！人生真的是改變很快，改變也很大。
，約瑟對他被賣這件事情，有一個重新的定義了，就因為看見家人來買糧食，他就發現其實是神差他早一點來埃及，雖然經歷很多苦難，不過就因為這樣，所以他現在可以拯救家中的饑荒，所以剛剛我們第 8 節所讀的經文就講出這段話的核心，也是約瑟的人生觀，他說：「差我來這裡的不是你們，是神啊！雖然是你們賣我到埃及，不過我所以會來埃及是出於神，在神的掌控之中。」
很多時候，我們在人生之中有一些遭遇，很可能不一定我們希望見到的，正如約瑟被賣到埃及，誰也不想看見，約瑟自己也不想看見，但是用一個更超然的眼光，用一個屬靈的眼光來看，有時候一些不想看見，但是發生的事，正是蘊含著神的美意。約瑟能夠看到這個層面，看見神在饑荒老早發生之前，就安排了他進埃及，使得他的家，當然同時也是埃及地許多的百姓，因此得以存活，這不就是神的美意嗎？人能夠從神的眼光看自己的困境和艱難，那麽常常就因為這樣，化解了我們的艱難了。