其實在這個作惡、離棄神的過程之中，主沒有放棄他們，一再差遣使者去警告他們、開啓他們、帶領他們，只不過這些國王對主的使者是藐視、恥笑，完全不聽從，難怪國家的命運越走越往下坡發展，最後我們都知道巴比倫王就把整個猶大國全然地擄掠。
亡國的記錄，不只是人民被殺害，沒有殺死的就被擄掠，國中一切寶貝也被擄掠，而且聖殿就在這一次巴比倫尼布甲尼撒的侵略之中完全被毀了，大衛王朝來到這個地方就告一段落了。
在巴比倫王滅了猶大國之後，其實巴比倫本身也被波斯王朝所滅了，然後這位《歷代志》的作者就記錄了波斯王古列就下令，讓猶太人回到耶路撒冷重建家園，那麼這個就是歷史上的被擄之後的歸回，《歷代志》顯然就是在歸回之後，追溯大衛王朝的歷史而寫的，以古列王所做的作為結束。
天上的主永遠在掌控人類的歷史，既然這樣，我們在奔走主的路上的時候，不管是遇到波折困難或者是高潮順境，都應該緊緊跟隨主。讓我們從《歷代志》這位歷史學家的筆下，學習這一個重要的真理，也對主的應許、主的盟約，有一份更強烈的信心。主給我們立了約，祂一定遵守，重點是我們是不是也緊緊跟隨主，活在盟約的祝福之中呢？

約西亞一登基就願意跟隨主的話語而行，當然在這個過程中，也是經歷許多，發現了律法書之後，他又更進一步的按照摩西律法的規定來討神喜悅，按照神的律法帶領這個國家、改變這些百姓，最後這位帶來復興的君王，也是因為這個戰爭而死亡。

君王、祭司、先知，三個職分合在一起，同心合意的去尋求主的旨意，以及跟從主的律法。
在新約時代，我們每一位耶穌基督的信徒，其實都有先知、祭司、君王的角色，所以我們叫做小基督啊，換句話說，我們應該在基督徒的人生之中，好好善盡先知、祭司、君王的角色，於是跟從基督，能夠成為主的見證。一個人能夠成為主的見證，千萬不要小看這個影響力，就好像當年約西亞王發出他的影響力，使他的百姓要回轉。

約西亞王不只是看重了聖殿，這一個莊嚴的建築物，要重修啦、要改變啦、要合乎神的旨意啦，當他發現律法書的時候，他也非常看重，可見我們不只在外表要合神心意，在內心更需要遵守主的律法。律法書藏在那一個被遺忘的聖殿的某處，這個時候發現出來了，顯然國王對律法書的記載也是陌生了，所以書記沙番一讀，他恍然大悟啊！這個真是提醒我們了，主的話語離開我們是不是太遙遠了呢？我們對主的話是不是也是這樣似懂非懂？有時候也相當陌生呢？不過就算如此，當我們明白了這個重點了，我們也可以趕快回到主的話的面前。

神與大衛立約「你的後代要坐在王位上」，這個約，神從來沒有違背的，那麼歷史學家就記下來了，這一位任期兩年的國君，被他的手下叛變而被殺的國君，但是他的兒子還是繼續作。
我們看準了主耶穌基督的恩典，那就快跑跟隨啊！有時候難免人會失腳，但是一旦失腳，或者是走岔路了，要趕快回頭，千萬不要享受罪中之樂，因為越多與罪惡為伍，罪惡的後果，還是會存在的，雖然蒙神赦免，但是就在與罪惡為伍所產生的那個錯誤和邪惡的影響，是會對人產生傷害的。用一個國家來看，當然國君這樣走，就會影響到自己，更影響到國家。

因為瑪拿西所行的惡，比耶和華所滅的列國所做的更惡，意思就是他這個拜偶像啦，信仰的崩潰啦，敬拜假神啦，各種外族人的邪惡的儀式啦，他一概照單全收，比列國所做的還要嚴重，真是令人痛心啊！這段經文也特別提到大衛之約在這裡的重要性，因為主曾經對大衛說的：「你的後代若是跟隨我，我就讓你後代永遠坐在王位上嘛！」但是瑪拿西卻不是這樣，因著大衛之約，上帝有守約，只是人違反約定了，所以瑪拿西的下場非常悲慘。

希西家王就因為這個驕傲，神就降下了懲罰、忿怒。當他接收到神的忿怒的時候，終於自卑。自卑的意思就是謙卑，再次求告主，回到主的面前。因著這樣，主耶和華的忿怒並沒有臨到他。
不要以為過去的敬虔，可以留給今天作為屬靈的資產。
希西家曾經軟弱、曾經驕傲，不過上帝的恩典還是足夠的，當人願意回頭，上帝再次給他尊榮。

這些敬虔的事情發生之後，亞述王動腦筋了，要來攻擊猶大。這位歷史學家把敬虔的事情發生了之後，接著就記載亞述王的入侵。把這兩件放在一起，肯定有意義的，是嗎？因為他要告訴歷世歷代的信徒，以希西家的遭遇作為例子的話，凡是行合神心意的事情，行合神心意的人，他的人生也會遭遇困難。希西家上面這麼長的記錄，看見他帶來的復興，但是就算有大復興，也會有大挑戰。
雖然有了依靠神的心，但是人的責任絕對不可以免除的，他盡了自己的力量，一方面依靠神、鼓勵百姓，另外一方面就努力的備戰，這兩種平衡啊，在希西家身上，的確成為非常好的例子。

過節十四天的快樂之後，百姓並不是在高潮中就結束了，而是真實的採取行動，把過去那些不合神心意的偶像啊、柱像啊，全部去掉，然後大家快快樂樂的回家去了。這是復興現象帶給我們看見的，不只是百姓歡樂，而且呢，也要認罪悔改，這個除掉偶像，就是歸回正路的意思了。
復興不是只有共聚一堂、快快樂樂、除去偶像、快樂回家就結束，其實那正是開始，回家了落實信仰。但是在希西家的帶領之下，信仰的維繫是有一套摩西律法定規的，於是他把制度也開始復興了，只有在制度層面上的復興和落實，復興才能夠繼續，這是多麼重要的原則啊！這些制度的恢復，當然包括了所有關於敬拜、獻祭等等的制度復興起來了。
他全力盡心的去做，不管是辦理與聖殿有關的事情，不管是關於遵守律法誡命的事情，那就是制度層面的事情，或者呢，尋求主心意的事情，那就是將來發展的事情，他都盡心盡力去做。這真是留給後代一個非常重要的指引，一方面我們懇求主賜給我們忠心良善、盡心盡義的領袖，第二方面，領袖帶領的時候是全面性的關懷以及復興，而且在這個復興過程之中，不只是看見聖殿的敬拜，也看見律法在制度層面的重要，更是看見尋求神心意的重要性，也就是尋求將來有些什麼重要發展，用現在的語言來講，那就是尋求神對我們這個屬靈團體以後的異象是什麼。

當快馬傳書來到不同的地方，有的人譏誚，不以為然；有的人呢，卻自卑，自我謙卑，受感動，願意來到耶路撒冷過節。這兩極化的反應啊，就看出人性裡面有兩種力量，這兩種力量，一種是阻擋主的心意的，一種呢，順服主的心意的，於是這兩個力量就表現在兩類人、兩群人的行為之中。
心歸向神的時候，我們的手也會照顧人。不只是心中充滿火熱，很有感動，我們的手就是行為，也應該帶出顧念人的行為，這就是由感動變成行動啊！真正的復興絕對不是只有內心的轉變，一定會帶來外顯的行為。