但以理雖然非常超然的知道了這個王的夢境和解釋，但是他知道不是靠自己的才智，於是他在跟國王的對話裡面，他強調：「不是我的智慧超人，但是我這樣子做有一個目的，那就是使王明白王將來的事情。」
不是人的能力能夠瞭解奧秘的事，但以理非常清楚知道，奧秘的事情是屬於耶和華的，所以他不把榮耀歸到自己身上。
凡是為主作見證的人，應該都帶著一個目的，這個目的是去幫助聽你說話的人，這個目的不只是說說見證。我們有個目的，希望我們的見證或者我們的說明，我們對福音的解釋，是要讓對方受影響的。
地上有好多事情在人世間發生。譬如，尼布甲尼撒王晚上做夢，夢也忘記了，這些都是人間常有的事情。遇到一個不太講理的國王，把解夢家找來，要求他們解夢，也會發生，這也是人間所發生的事情。不過，人間的事情，有時候從人間沒有辦法解決的。解夢家說：「除非是人間以外的神明。」意思就是，人看事情，不能只侷限在人間的角度來看！《但以理書》就給我們看見，是的，在人間以外，還有一位偉大的神。
但以理所堅持的信仰是什麼呢？他不要吃國王的食物，喝國王的酒，來玷汙自己。猶太人有猶太人的食物的典章和律法。的確，他希望能夠堅持，不過他也知道，在這樣的一個局勢之中，要堅持是不容易的。假如一個人堅持信仰，使得這一個堅持信仰的過程裡面，產生了一些不可預期的結果，那怎麼辦呢？所以但以理這個時候就有一個變通的方法啦，就是「試試我們十天」。
一個人對神有信心啊，他的信心是付出行動的，這個行動就是能夠勝過考驗。但以理有信心，假如十天之後，他們還是面黃肌瘦的話，他也沒有堅持啊！他沒有說十天之後，面黃肌瘦，那我們就自殺了。他也沒有這樣講啊！他說十天之後你看著辦吧！
一個屬神的人，在這個屬世的世界裡面，的確我們需要堅持信仰，我們要有單純的心依靠主，這個叫做純良像鴿子。不過在這個世俗社會之中，也有好多挑戰，好多不可控制的因素，我們也需要靈巧如蛇。耶穌基督的教訓豈不是在但以理的身上看見了嗎？
我們以為尼布甲尼撒王來到猶大國，把國滅了，把國王也擄走了，把寶物也搶走了，這是一個強勢的國王，尼布甲尼撒所作所為。人間是這樣看的，不過，聖經卻提供了另外一個觀點，因為第2節寫得非常清楚，這裡說，主，主耶和華將國王約雅敬帶到巴比倫王那裡，主也將殿裡面的寶物給尼布甲尼撒王帶回去。主權在哪裡呢？不是尼布甲尼撒王的權力或者是軍力，而是主允許的。一開始，《但以理書》就奠定了一個重要的觀點，那就是歷史的改變，國運的更替，都給我們看見主在掌權的。
但以理堅持他的信仰，不過他是用一個求的態度去堅持的。好多時候，我們堅持我們的所信，但是堅持所信的決志，也要用合適的態度，與還沒信主的人來溝通，
人的計謀常常想得很周到，不過只要神的心意如此，人是抵擋不了神屬天的安排的。亞哈王以為可以逃過一劫，但是這一支箭就這樣子無緣無故、不偏不倚的射入他的身體，使他傷重而死。人能誇口嗎？有時候，我們覺得我們智慧周全，不過神的智慧永遠高過人的智慧，神的道路也永遠高過人的道路。
「耶和華要我說什麼，我就說什麼。」這就是先知的職分。先知不是說自己的話，先知也不是說對方希望聽的話，先知乃是說耶和華要他說的話。
先知所以敢說真話的原因，因為有從來自神的啟示，從神來的異象，從神來的指引，所以先知非常有把握的說出神的話。
找先知，要找對先知啊！約沙法王提醒亞哈要找耶和華的先知。這個世界上，自稱先知的人太多了，但是他們真的是從神而來嗎？
求主給我們智慧，讓我們分清楚，從神而來的先知，還是人自己稱自己為先知。從神而來的先知，必定會帶來神的話語，用現在的角度看，出於神的先知，必定講聖經中神的道。
亞哈王不只因為奪了人家的地，殺了人家的命，更是因為他在信仰上，已經帶領百姓走歪路啦，也就是說，當一個人的行為上走偏差的時候，常常那只是表面的罪行，而深刻的內心的罪的根源更為重要。
神的公義會顯明的，亞哈一點點的改變，帶來神對他特別的施恩，這就是憐憫人的神，但是人所做的錯誤，仍然必須面對公正的審判，這就是聖經的原則。
人為了一個自己的喜好，就做出這樣子不合神心意，傷天害理的事，其實在人類歷史裡面，這一個小小的事件也非常的典型啊。
公義與不公義，不能夠只從我們短暫的觀點來決定。那麼在人生這麼多不公義的奧秘事件裡面，有時候我們真的要放寬我們眼光，不是用今時或者這一刻來決定公義與否。公義的出現在於神，一定會出現的。
