短短的兩節經文，給我們看見多次出現「你們是我的民，我是你們的神」、「你們作我的羊，我作你們的神」這種重複出現的語句，雖然只有兩節經文，但是建立上帝與百姓之間的盟約，卻是這兩節經文的重點。剛剛所用的這些語句，都是盟約語言，選立如同大衛一樣的牧羊人來牧養這些四散的百姓，使得大衛王朝重新復興，得以建立。不只是一個政治上的考慮，其實正正反映出上帝與百姓立約的最初的心懷。
使大衛王朝的復興，繼續在未得之民之中興起，這個大衛王朝是屬靈的新以色列人所組成的，於是我們就可以經歷《以西結書》這一段偉大的應許，真真實實臨到萬國萬民之中，一切被罪惡所捆綁的百姓，得以歸回，就好像無牧之羊重新找到牧羊人一樣。
羊群指的就是百姓之間，這裡面有肥壯的羊、有瘦弱的羊，指的就是有地位、有權柄的百姓，和那些可憐的、貧窮的百姓了。這裡的比喻是說，這些強壯的羊，就欺負這些病弱的羊。強壯的羊把那個肥美的水草吃掉了，並且吃剩的，也要用牠的蹄去破壞。然後強壯的羊這樣做，瘦弱的羊連牠們吃剩的也沒得吃了。不只如此，強壯的羊去喝水，喝完水之後，又把那個溪流弄得骯骯髒髒，混濁不堪，所以這些瘦弱的羊也只能去喝那些混濁的水了。用這個比喻來描述百姓之間的不公義，彼此欺壓的這種情況。主耶和華說這些肥羊、欺負別人的羊也要受到審判。
主就對以西結說：你就是這個守望者啊！當然，以西結所守望的戰爭不一定是軍事作戰，更是心靈中的戰爭，所以，以西結要告訴百姓：敵人來了！罪惡來了！你們要離棄罪惡。假如這種危機來到、罪惡的捆綁來到，以西結不去告訴百姓的話，那就好像守望者怠忽他的職責，當百姓因罪而死，守望者也有罪了。
主讓警告發出，主讓審判來到，其實都不是要讓祂的百姓遭難，其實都是要讓百姓趕快意會到錯誤，趕快回轉，歸向真神。所以主對百姓的這種要挽回的態度，就是透過先知去表達了。
第一、我們需要警醒，當我們知道審判要來臨，應該要把這個重要的訊息告訴還不知道的人；第二、我們要守約，因為主守約施慈愛，當年祂與亞伯拉罕立約之後，祂一定守住祂的盟約。今天我們也與主耶穌立了新約，我們應該守約，在耶穌基督放在我們心中聖靈的約法之前，我們實實在在要順服聖靈的帶領。
埃及以前這麼強大，不過，當審判來臨，就算你以前很強大，也沒有辦法逃脫審判悲慘的命運。
這首詩歌唱出來的，不只是埃及的悲哀，其實是列國的悲哀，擴大一點，其實就是人類共同的命運：不管是什麼國家，只要不走在主耶和華的路上，最後的下場都是如此。先知以西結用詩歌體的方式，唱出這樣子人類共同的終局，的確非常提醒當時的人，特別提醒埃及。
以西結在傳講這段信息的時候，亞述帝國早就被巴比倫消滅了，只不過追溯歷史， 亞述帝國的確也有很榮華富貴的一刻，那這裡的描述是用樹木做比喻的。亞述帝國當年就好像一棵又高又直又大的香柏樹，香柏樹在樹林裡面那是出類拔萃，其他的小樹看到這個香柏樹，那真是又羨慕又忌妒了。意思就是說，在亞述曾經強大一時的時候，他周圍的小國都非常敬畏他的，不過現在亞述在哪裡呢？
兩個重點：第一個，埃及人自以為是，以為自己是創造尼羅河的主，這一個是極大的錯誤，因為主耶和華才是創造主；第二個，主耶和華不只是創造主，在巴比倫攻打埃及的段落裡面又給我們看見，祂也是歷史的主，面對創造的主也是歷史的主，我們就更能認識主的大能、主的永恆。
人永遠是有限的，不管這個城市多麼的豐富，永遠是有限的，物質上豐富也是有限的，更是時間上都是短暫的，將一個短暫的、有限的對象自比為神，一方面是自己抬高自己，同時也是把神降低。所以，這樣子的高傲，當然蒙受主的打擊了！
神願意保護祂的子民；神願意呼召祂的子民回到祂的面前。
推羅的下場，非常悲哀，雖然曾經一度興旺昌明到不得了，生意做得越來越大，各門各業不斷的成長，但是審判來臨，船沉到海底一樣，這個城被人哀悼：這麼大的城怎麼會這樣呢？這就是周圍的人向他的哀悼了。以西結先知因著推羅對上帝百姓受審判、落井下石，就預告了這一個城將來真是下場悲慘。
耶路撒冷和推羅其實在當時有一點競爭的地位，現在對手垮掉了，她就非常的高興，幸災樂禍，不過，樂極也會生悲，因為主耶和華對著這樣的推羅施行審判的信息了，要把推羅變成一片淨光之地，變成沒有人居住的地方等等。
當我們看見上帝的百姓衰弱了、犯罪了，我們應該用一個憐憫的心，而不是一個幸災樂禍的心去面對，這豈不也給我們今天教會時代每一位弟兄姊妹、互為肢體的弟兄姊妹一個很重要的提醒嗎？！若是在我們周圍，有暫時被罪所勝過的肢體，我們是應該為他禱告，而不是應該幸災樂禍。
主耶和華的百姓受審判，不是偶然的，都在主的掌管之中，別的民族不瞭解這個，以為這些百姓衰敗了，於是他們就落井下石，所以主耶和華也要審判他們，要讓他們知道「我是耶和華」，掌管一切的是主耶和華，歷史操縱在祂的手中，所以別的民族絕對不能夠趁機行動，或者在這個過程裡面，表達出對上帝百姓的欺侮。