第一個、為主傳道，要為主受苦；第二個、為主傳道必須高舉真道，讓信的人在真道之中，生命能夠成長；第三個、在這裡給我們看見，在設立教會的時候呢，必須要建立教會的領袖以及管理的系統；第四個、宣教策略，那就是當宣教工作告一個段落，就要回到原來的母會，去跟母會的弟兄姊妹一起來交流，讓大家知道我們出去做了什麼，讓大家知道，回來的時候，有沒有一些新的亮光、新的據點、新的方向。
整個旅行佈道是用禁食禱告開始，也以禁食禱告作為記錄的結束，這些的重要原則，其實我們做宣教的，差會也好，教會也好，其實我們都在遵守和沿用的。
把同樣的詞彙，在前後不同的段落，出現的用法，不只是這兩個字，是這兩個字出現在不同段落的前後因果和事件放在一起來看，就是定睛出現的時候呢，就代表著一個深度的觀察了，看到的不只是肉眼所看到的現象，更是看到一個屬靈更高層、更深入的真相。
這個就牽涉到一個讀新約聖經非常重要的一個釋經上的議題，那就是新約怎麼引用舊約，在這裡給我們看見幾個原則：
第一、看到舊約經文出現的時候，要追溯這個經文從哪裡來。
第二、就要回到舊約經文的上下文到底講什麼了。
禁食事奉是一個常態性的禱告。就在這樣的一個禱告之中，我相信聖靈在那裡給他們負擔，給他們光照，於是越來越清楚了，要差派巴拿巴和掃羅出去，這代表著一個常態性的禱告，我們禱告不能夠一次兩次，我們應該經常的禱告。
禱告生活的兩方面，一方面就是素常的禱告、經常的禱告，就在經常禱告之中，越來越明白神的心意；第二個呢，是特殊的禱告，為了明白心意之後，或者為了一些特殊的主題，我們應該把一段時間分別起來，為這個特殊的主題禱告，甚至禁食禱告，這個給我們禱告生活非常大的提醒！
河伯弟兄：這邊的希律是… 他不願相信，他即使見了如此大的神蹟，他自己都知道彼得這真的憑空消失了！他突然就消失了！但他依然選擇他自己的榮耀，不歸榮耀與神。
吳牧師：是。他就是刻意不相信嘛！所以一群是不敢相信，但是最後歸榮耀給神，但是呢，希律是看見這麼大的神蹟，故意不要相信，最後下場就悲慘了。
神的道不被綑綁，不管有多大的逼迫，但是在逼迫之中，仍忠心跟隨主，在逼迫之中，神也會解救，最終神的道廣傳，因為神的道不被綑綁。
原來第一間教會，居然是由一群受患難的弟兄姊妹建立起來。
巴拿巴不只是對人的情緒、對人的需要很敏感，他對神的工作也是很有反應的。他看見神在安提阿所做的工，心裡就歡喜，並且起來勸誡各人，他就開始鼓勵大家，要讓大家立定心志，恆久靠主。
有原始的創立教會的逃難者，有巴拿巴的參與，後來又有掃羅的參與，現在又有先知，各種恩賜的聚集，帶出了安提阿教會，使得門徒稱為基督徒，從這裡發生。
彼得他不只是重新敘述一遍在哥尼流這個事件的來龍去脈，彼得在這裡還講起以前耶穌說的話嘛，「施洗約翰是用水給你們施洗，但將來聖靈要為你們施洗」，那這個已經實現在《使徒行傳》第 2 章五旬節降臨，他們領受聖靈那一個歷史事件，現在彼得再次把這個歷史事件的意義放在這一群外邦人的身上，哥尼流事件其實也是一樣，所以彼得的推理就是說，我們怎麼能夠阻攔神的工作呢？彼得深深的有一些神學思想和信仰經歷的反省喔！
在人的無知或者有限裡面，上帝成就了奇妙的工作，後面的經文清楚的，哥尼流把四天前他在禱告中所見的異象告訴彼得了，於是彼得就開口講道。
五旬節，聖靈降臨在一切猶太人和猶太歸國的這些僑民身上；那麼這段記錄啊，其實給我們看見，聖靈也降臨在非猶太人，也就是外邦人的身上。五旬節是從講道開始的，彼得這個新的突破也是從講道開始的，神用祂的話語改變人心，帶來一個新的轉變。
藉著兩個異象，上帝能用奇特的方法，不過上帝除了用超然的方法，也用自然的方法，那就是有人要去找彼得，彼得超然的改變了之後，也要有自然的順服，超然、自然都在神的手中。
