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滁師說:

各位弟兄姊妹,平安!

過去幾天,我們一直環繞著『異端』這個主題,用不同段落的經文來分析。今天這一段《歌羅西書》第二章十六到二十三節,就更加清楚的告訴我們:當年歌羅西教會所碰到的異端到底是哪一些。另外,我們也要思考一下,過去的這些異端在今天的教會處境之中,會不會再出現呢?讓我們來先讀讀經文,從《歌羅西書》第二章十六節開始。

所以,不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒;那形體卻是基督。

我們先讀這兩節,因為十六和十七節其實是第一種異端的描述,這個異端可以說是『儀式主義』的異端。當時在歌羅西教會,有人說要守這個節、那個節,這樣子才能夠符合神的心意,所有的儀式都要遵守。這種異端是過份強調儀式,我們可以給他一個名稱叫做『儀式主義』。

對今天的教會而言,儀式當然重要,但是假如儀式取代了本體,那麼這種看重儀式的思維就讓我們越遵守儀式越遠離本體。本體是什麼呢?這裡說本體就是基督。我們的信仰中心不是儀式,而是基督,但是為了敬拜基督,我們設計了一些儀式,然而儀式絕對不能取代本體,或者說末節絕對不能取代本體。

若是我們今天的一切敬拜過程中,很看重每一個細節,但是卻失去了敬拜的本體的話,那麼我我們要小心,可能也會進入到這種歌羅西教會當年的異端之中,就是「儀式主義」。

第二個是什麼呢?我們繼續來看十八節:

不可讓人因着故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的,隨着自己的慾心,無故地自高自大,不持定元首。全身既然靠着他,筋節得以相助聯絡,就因神大得長進。

十八、十九節這裡給我們看見第二類異端。第二類異端是講到歌羅西教會當時的人故意的謙虛,然後去敬拜天使,其實心靈中是自高自大的。這是一個生命本質和生命表現不一致帶出來的,也就是,當一個人敬拜天使,取代了我們唯一敬拜的對象的時候,人的心就會產生偏離。於是,本來真正的是自高自大的個性,而生命刻意壓抑,表現得特別謙虛,於是就以一個偶像取代了應該接受敬拜的耶穌基督,這在歌羅西教會因敬拜天使而看出來。

對末世的教會而言,我們以任何一種對象取代了這一位真神,那麼我們也會落入這種敬拜天使的異端之中。這種異端使得我們生命層次不平衡,本來知道應該敬拜基督,然後藉著敬拜基督來讓自我生命長進,但是卻敬拜一個不值得敬拜的偶像的時候,生命不會長進,人的靈命就停留在一個非常粗淺的地步。

第三種異端是在二章二十到二十三節所提到,我們也一起來看看:

你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為甚麼仍像在世俗中活着、服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條呢? 這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切,正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。

第三個異端可以說是『禁慾主義』。這裡提到歌羅西教會有一幫人堅持這些有很多不可拿、不可嘗、不可摸的規條,於是在生活上有很多禁忌,甚至過份的節制,於是就成為『禁慾主義』。信靠耶穌基督不是靠著自我克制而得救的。『禁欲主義』希望藉著自我的努力可以進入救恩之門,這是一個異端思想。

所有救恩都是白白得來,不是代表我們不去努力,但是我們的努力絕對不能換取救恩。相反,當一個人從救恩入門,神照著我們的本相接納了我們,於是我們也就因為這樣進入愛子的國度之後,聖靈住在我們裡面,我們才有可能誠誠實實地行出神在子民心中所放下來的聖靈的指引和光照,於是我們的生活才能夠榮耀神。絕對不是靠著自己的修持來改善自己。第三個異端是「禁慾主義」,靠自己的力量達到完美的階段,這絕對不是聖經中成聖的教義。

求神讓我們在末世,千萬不要落入這三種異端:

  1. 以末節取代了主體的儀式主義
  2. 以不應該敬拜的對象取代了唯一敬拜對象 — 我們的救主。敬拜天使的異端。
  3. 靠著自我修為、苦待自己的苦修主義、禁慾主義

願主幫助我們接受真理、行在真理中的時候,可以享受主給我們真理中的自由。在真理中的自由,我們可以經歷神真道的能力,於是我們越來越靠近主、越來越走在成聖的道路上。求主帶領我們經歷這種福氣。

經文:歌羅西書 2:16-23

16 所以,不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。
17 這些原是後事的影兒;那形體卻是基督。
18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的(有古卷作:這等人窺察所沒有見過的),隨著自己的慾心,無故的自高自大,
19 不持定元首。全身既然靠著他,筋節得以相助聯絡,就因神大得長進。
20-21 你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為什麼仍像在世俗中活著、服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢?
22 這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切,正用的時候就都敗壞了。
23 這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。