瑣法的思維就是：上帝是不可測度的，所以我們在地上遇到這些苦境，一定是這位超越的上帝對你的一些提醒和處罰，而你所接受的處罰是上帝的提醒，既然這樣，那你犯了罪，甚至比你所受的處罰還要重啊！
瑣法把約伯的苦難放在罪有應得，罰的還太輕的這個邏輯之下呢，那只要約伯好好再悔改，那麼上帝一定會給你更多，上帝一定會重新祝福你，上帝一定會因為你悔改的行為祝福你，背後的意思是你能不能蒙受祝福，是因為你現在的行為，既然你的行為導致處罰和苦難，那麼你另外一個往善的方向的行為呢，也當然就蒙受到祝福了！

人生的的確確有很多苦難和波折的，當然，人的生和死也不是掌握在自己的手中，這是事實，約伯也知道這個是事實，不過人的情緒向上帝禱告的時候，的確可以將這樣的心情向上帝陳明嘛，於是就在這一種與上帝的對話之中，約伯也慢慢沈澱下來了。在這種過程裡面，的確很痛苦，但是人生在苦難中，反而可以領悟更多。
真的苦不勝言的時候，沒有人能聽我們的時候，沒有人能瞭解我們的時候，我們就來到主的面前，向主陳明訴說，甚至質問，是的，這是一個與主親密關係的表達。當我們也願意將真我，真正的自我，向主敞開，主一定帶領我們走過這個困難。

人不是上帝啊！那怎麼能夠瞭解上帝的眼光呢？所以要瞭解上帝的眼光，那我們就要盡量去瞭解上帝是誰啦！
面對這一位大能者、創造者，有限的人不可能完全瞭解上帝，所以上帝的眼光或者上帝的標準，怎麼定一個人是否有義，我們不能用我個人的瞭解、體會去定義的。
約伯深深體會這一點，「就算我覺得我有義，我也只能在上帝面前懇求，我不敢承認啦！」因為人不能定義「上帝眼中的義」，我們只能看「我是不是有義！」這是人間的標準，我不能定義「上帝眼中的義」。
面對這位創造者和永恆者，我們的的確確啊，真是非常渺小的，所以在渺小的人生段落裡面，很多事情我們必須承認我們不明白、不瞭解、不知道，就算在有限的人生裡面，約伯說：「在我有限的人生裡面，雖然我有罪。」然後呢，「雖然我也能夠努力的去清除我的罪，但是永恆的主看起來，還會讓我下坑。」意思就是上帝的公義標準，絕對不是人間的公義標準啦！那怎麼辦呢？ 那人只好謙卑來到主的面前，來祈求主帶領我們的人生。
在苦難的人生之中，不要這麼簡單的把上帝的旨意，用我們的看法來取代。

比勒達的推理呢，其實是非常簡化的，因為苦難其實有很多原因嘛！假如苦難的原因這麼單純，我們就不需要智慧文學，這樣子的探討來探討去嘛，顯然人生中苦難，這個主題不是這麼單純的。比勒達這位朋友呢，就把複雜的人生苦難問題簡化為一個「那就是罪有應得，你犯罪，所以得到這樣的報應，你的兒女犯罪，所以他們也得到報應嘛！」他也一再強調，主是多麼公義的啊，要把這個苦難問題簡化，必須要有個大前提，那就是主是公義的，所以你假如做錯了，於是就得到這樣的懲罰。

在苦難之中，人當然要訴苦，只不過，訴苦的對象是誰呢？
他說：「我吐露苦情，其實不需要跟人講喔！」他現在吐露苦情，是跟上帝講的。
向主吐露苦情，等待主按著祂公義的決定來帶領我，這給我們一個非常重要的提醒了，那就是在苦難中，我們不應該閉口不言，只不過，當我們表達我們的苦境的時候，你是對誰說，這個是焦點了。約伯向著主說，向著主耶和華說，他的苦情如何如何，他知道他的苦是從主而來的，於是當然就向主說啦！

守住聖者的言語的意思就是，聖者當然是指主耶和華了，祂所賜下的言語、主的心意，他仍然持守，雖然在苦難之中，就因為這一個的做法或者說心態，使得苦難中的人仍然有盼望。
約伯提到「聖者的言語」，約伯也提到「人間的言語」，約伯提到人間的言語必須要有公義的基礎，因為公義的言語大有力量。

第 4 章、第 5 章綜合起來，那就是：正直人不應該受到懲罰，而你現在受到懲罰了嘛，所以你應該好好反省了。怎麼反省呢？因為這個愚妄人、癡迷人會受到禍害啊，所以禍害是有原因的啊！禍害從哪裡來呢？那當然是從這位公義的神來的啊！神是公義的，那既然神是公義的，祂就不會做錯啊！那現在既然愚妄人、癡迷人受罰，那這個受罰的目的是出於神的管教啊，這個管教呢，是對這樣的人有益的。

總結起來：約伯啊，你現在受到這麼多的苦難喔，好好想一想，是不是有什麼做錯的地方，是不是有什麼愚妄或者癡迷的地方，否則你怎麼會遇到這麼多的難處或懲罰呢？不過約伯啊，就算受懲罰，公義的主所做的也是對你有益的，你應該領受，你應該反省，你也應該悔改。

提幔人以利法他對約伯受苦、受難，有一個既定的觀點了，這個觀點其實好多人都有的，那就是：正直人不應該受到這種懲罰，而你現在受到這樣的懲罰，是不是你有罪啊？你不正直啊？你有隱藏的問題！這種邏輯思想呢，其實是跟約伯前面所講的是不同的對嗎？約伯承認神的主權，所以神可以降福，神也可以降禍。得福或者得禍，不見得是跟這個人的正直與否有關，但是以利法雖然婉轉，卻非常清楚表達了他心中對得福得禍、正直與否連在一起了。

約伯自始至終，到這裡為止，他的心永遠朝向神的，他知道賞賜的是耶和華，收取的是耶和華，他也知道耶和華可以賜福，但是耶和華也可以降禍，他瞭解神的主權，但是對一個在苦難中的人，他也希望在神的主權之下，他並不存在，那麼他所經歷的痛苦就不會落在他的身上了，只不過當他這樣講的時候，一方面是表達他的情緒了，但是第二方面呢，其實也遙遙相扣著上一集「神的主權」這個主題。
人的出生，特別提到這裡有光的出現等等，這裡就有一個「創造」的主題了，創造的主權也在上帝的手中，所以人的生命存在與否，也在上帝的手中。既然如此，在生命過程之中，有災難是上帝允許的；既然如此，在生命之中，有生命氣息也是上帝的恩典。約伯一方面在嘆息自己的苦難，但是隱藏著另外一個信息，那就是他也看見生命的盼望。那麼在苦難之中能夠經歷生命的一絲盼望，就讓人有持續的心活下去，有盼望的繼續度過難關。

約伯說啊：「我們從神得福氣，難道不會從神得禍害嗎？」這句話的意思是說：「我們的人生主權啊，完全在神的身上。」神當然像上一集講的，可以賜給我們賞賜，出於耶和華，收取的也是耶和華啊！那這裡呢，「雖然我一身是病喔，不過神能賜福，神也有主權降禍的呀！」這個反省，實在是帶給我們無限重要的提醒啦！換句話說，有時候我們對信仰的體會是蒙恩蒙福，於是感謝讚美主，不過約伯對信仰的深刻體會是「主權在主」。有時候我們也會遇到挑戰、困難、疾病的，但是千萬不要以為這樣，主就遠離我們了，主可以賜福，主也容許災禍的降臨。於是就在這樣的一個心思意念之中，約伯忍受了在爐灰中的痛苦。在這一切的試煉之中，約伯的口沒有犯罪，意思就是他仍然持守著他的信心，沒有向主抱怨。