原來上帝做事，不只是今時今地；上帝做事，祂的救恩是在歷史中有根有基的，可以追溯到出埃及、過紅海的時候。我們都知道，過紅海這一個救恩歷史，在舊約聖經不斷不斷地重新引述，包括現在在《哈巴谷書》！當然，過紅海的救恩在新約也引用了，所以從這裡給我們看見，哈巴谷先知帶出了一個歷史的深度：主耶和華的救恩，不只是此時此地拯救百姓，因為有歷史的深度，就帶出了向前的盼望了。過去，上帝這樣做，那將來，上帝也一定拯救！
過紅海的記錄影響了哈巴谷，大衛逃亡的記錄也啟發了哈巴谷，讓哈巴谷對前面正在面對的困難，就有信心面對，而哈巴谷所留下來的信心記錄，也影響了後代的馬利亞，馬利亞看到哈巴谷先知的記錄，也因此透過聖經，得著聖靈帶來的安慰，使得馬利亞可以繼續憑信心，往下走人生的道路。這種信心的傳承，在《哈巴谷書》這段經文裡面，表現無遺。
因著主耶和華對迦勒底人的審判，其他受迦勒底欺負的國家，就因此認識了主耶和華是一位公義的主，因此，「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地」意思就是：不只上帝的百姓認識上帝，連其他的國民也因此而認識主耶和華是誰！
有時候我們對主的認識還不夠深入，所以會向主提問，甚至對主懷疑，不過，我們的靈命慢慢開始長進了，對主的認識加深了，我們的懷疑消失了，於是，從懷疑變成來到主面前敬拜祂，而這個過程，正是在千古歷史之中，直到今天，許許多多跟從主的人生命中，真實的經歷。
「義人必因信得生」這句話是《哈巴谷書》一段非常重要的教導，這裡面牽涉到幾個因素：第一、「因信」就是靠著信心；第二、「得生」就是在這個悲苦的情況之中，能夠繼續活下去，沒有喪失盼望。
以色列人活在這個處境之中是非常痛苦的，不過，環境的惡劣是一件事，百姓內心的力量卻是另外一件事。這兩件事情正是成為一個對比，而這個對比就成為考驗百姓是不是心中因著有信心，可以繼續面對惡劣的環境，繼續活下去的一個重要因素。百姓若是能夠靠著對主的信心，知道主的拯救一定要來，於是有信心繼續活下去，再艱難也繼續活下去。那麼具有這樣的信心、這樣子活著的人，就是這裡所謂的義人了！
哈巴谷和當時的百姓是處在一個水深火熱的處境之中，他們是被迦勒底人所欺負。在這種情況之中，先知代表著百姓向上主提問：為什麼還不來拯救我們呢？這種提問就成為整卷《哈巴谷書》寫作的主要氛圍。
先知的心情和百姓應該是非常認同的，否則先知就沒辦法安慰百姓。但是先知也是非常超越的，知道為什麼大家遇到這樣的苦難。所以先知要一方面認同百姓的感受，才能與百姓溝通；一方面也要帶出向上帝的祈求，讓上帝能夠繼續用恩典、慈愛對待祂的百姓。當然，這當中的落差就是百姓必須悔改、回到主的面前，這就是先知信息的重點了。
以東因著自己各種特性或者是力量，來破壞了他和以色列應該有的在歷史上長遠的關係，於是以東遭受審判。
以東破壞關係，主耶和華維繫關係。祂是永遠守約施慈愛的，維繫住關係。整個《俄巴底亞書》，我們就可以從這個角度去認識了，這一個破壞關係的以東，將來要受審判，因為主耶和華是一個看重關係的主。
這個城前面講到是俗用，就是為了普通使用的目的而建的，但是城門上十二個支派的名字，分別代表著十二個支派，他們的普通生活是在一片聖潔的、當獻的供地中的。最後還提到這個城的名字叫做「耶和華的所在」，意思就是雖然十二個支派平常的普通的生活，所要用的城池卻是耶和華與他們同在的城池，而這個段落就成為全本書的結束。
在教會時代，你我都要過一個平常的生活，活在世界之中，只不過是用一個分別為聖、與世界有別的態度過每一天的生活，這豈不就是耶穌基督的提醒嗎？我們活在這個世界，但卻不屬於這個世界，當我們這樣子過一個合上帝心意的生活的時候，那我們的俗用，平常的生活就是主耶和華同在的生活了。
百姓當然得地了，不過，在百姓得地這一個重要分配裡面，必須一片要留起來做特定用途的，這個特定用途，當然是分別為聖的，於是這一片地的意義，就產生了一個很重要的轉變。土地都一樣，都是從上帝而來，不過百姓分了地之後，必須要心中存著與眾人不同的觀念，這個叫做「分別為聖」，所以也要在所得的地當中，劃分出一片特殊用途的地，在這一片特殊用途的地裡面，不只是建造聖殿，也要提供在聖殿中事奉的眾祭司，以及利未人他們的生活空間。
分別為聖的那個當獻的供地裡面，又要劃分出其中一塊四方形的地作為「俗用」。什麼叫做「俗用」呢？「俗用」就是「普通的使用」，在分別為聖的這一大片地裡面，留下一片作為普通的使用。普通的使用是怎麼使用法呢？在當中要蓋一座城，「城」的意思當然就是要居住人的。為什麼要有一個普通使用的城池蓋在一個分別為聖的段落呢？那是因為在分別為聖的當獻的供地裡面，人也是要生活的，人也是要每天的生活所需、供應，以及分別為聖的當獻的供地上，工作的時候，一切的支援，所以要有一片普通使用，就是經文所謂的「俗用」的城池。
主耶和華有一個心意，那個心意就是，第一、祂應許給祂子民的一定按照應許而實現；第二、其實在子民當中，歸入子民群體的外人，將來所得的也跟子民一樣，這個叫做萬國得地業。
生命河的流出和形成就讓我們想到，原來，主所重建的這個聖殿是充滿生命力的，這個對於被擄在外的百姓，真是一個非常重要的盼望。
生命之水可以結果子，葉子也可以醫治百病，意思就是當我們有生命之河從我們的生命中流出，不只結出聖靈的果子，也能夠帶領我們，在有時候偶爾犯罪軟弱的時候，也得從主而來的醫治。聖靈所結的果子，聖靈所帶領的生命現象，正是教會時代一個極大的祝福，而從《以西結書》裡面就給我們看見，這是一個末世的異象。
祭司的獻祭有祭司獻祭的職責，君王參與有君王參與的限定，意思就是各有各的事奉的領域，不能夠彼此干擾，反而應該彼此配合。
對今天我們在教會事奉的情況而言，各人有各人的職分和職責，另外一個人有另外一個的職分和職責，彼此之間應該互相尊重，我尊重你的職分和範圍，你也尊重我的職分和範圍，這樣才可能彼此配合。