當信仰只有外表的吃喝宴樂，人心深層的滿足得不到，於是，只追求外在的短暫的快樂，不管國家處在一個怎麼樣的危險狀態、威脅的狀態，他們完全掩面不顧，照樣過自己這一種放蕩的生活。然後，神將這一個百姓的現象描述，就是他們並不重視神的話語。於是，有人拿真理給他們讀，他們說我不會讀；拿給認識字的人，不要讀；拿給不認識字的人也不想讀。不管是認識字、不認識字，代表著大家都一樣輕忽了神的道。在這種生命現象之中，百姓只有越來越遠離神，他們的口說親近主，但是他們的心越發遠離。這樣的一種生命狀態，當然要帶來毀滅和管教。
歸回，神也能夠使他們的心意更新而變化，轉眼之間，他們要變成另外一群願意跟從主的百姓。這種的生命轉變，只有從神而來；不是因為百姓的努力，而是因為神動手介入他們的生命之中。
假如一個農夫做農事他都要有計畫，也必須遵守一些農業的規則的話，那麼請問，人的一生豈不也應該這樣嗎？人的一生比種農作物要複雜的多，那當然人生要有一種人生的規則，是順理成章的，也是必然的。
先知以賽亞用一個比喻來描述，這些人好像喝醉酒了，搖搖晃晃，走路都不知道去哪裡，也站不穩了，代表著先知的話語他不願意聽、神的心意他們也不願意去瞭解和跟從，於是人生就好像喝醉酒一樣失去了方向，失去了指引。於是這個國的國民，神也要拯救，也是管教他們。神的管教當然就是透過先知告訴他們當行之路，可惜他們不聽神的話語。
們人生最大的安全感到底是在環境，還是來到主的面前呢？讓我們好好深思，也做出決定跟從主，不是看環境，於是盟約之主就能夠使我們人生的葡萄園充滿了葡萄、結實纍纍，走在豐盛恩典之中。
城就是一個保護，有城牆、有城門，百姓住在裡面就得到安全。以賽亞說，神的救恩就好像一個城，這個救恩保護著祂的百姓。不只如此，城門大開的，就是神的救恩不設限的，只要願意投靠神的人都能夠進城，也就是都能夠進入這個救恩當中。
守約的神所要做的第一件事，那就是保護百姓，保護祂的子民，雖然有強權、有強國、有驕傲之人…等等的攻擊，但是神要保護祂的子民。
盟約的神與百姓有一個生命團契的關係。這是一個彼此做朋友的場景，我們與神之間是可以合而為一的，可以分享的，神願意將祂的豐盛分享給祂的子民，只要我們在盟約之中。
第三方面的守約的行動，那就是給子民一種永恆盼望。
若是我們忠心在這個盟約之中，與神一起走上生命的道路，神一定：第一、保護祂的子民；第二、有生命的團契分享、隨時鼓勵、改變、光照、教導等等；第三、神給我們走在這條路上永恆的盼望，盟約之神賜給祂的子民許多恩典和福氣，焦點讓我們專心仰望主，走在蒙福的盟約之路。
以審判，一則以喜啊，一則以憂，因為同時有兩個群體，會對審判有不同的反應，義人在神的審判中，能夠得到神公義的對待；惡人相反的，在審判中，當然要遭受神的懲罰。
神審判全地的目的，是使義人得贖，惡人遭報了。最終目的就是神要全民再次歸向神。
審判不是為了虐待百姓，審判是要管教，於是最終使得大家一起歸向神、瞭解神、認識神。
神的心意是讓推羅這個曾經繁榮的城市，要衰亡七十年。神的主權掌控著一個城市的命運，不管你覺得自己多麼的興盛，你覺得自己多麼的偉大，但是整個人間的命運掌管在神的手中。於是，神要推羅衰敗七十年，它就衰敗七十年。歷史的主宰，當然主宰著歷史。不過這一位主宰歷史的神，對推羅還有一個更深入的涵義，那就是將來推羅會再次興起，神要讓它的貨運、商業，重新恢復，而且這一個城市還要成為服務神百姓的城市。神要使用它。
給百姓一個很重要的提醒：第一、歷史掌管在神的手中。第二、掌管歷史的神，對於人間的種種，不是沒有目的，祂所做的一切，都有一個長遠甚至永恆的目的。所以在過去這麼多集裡面，我們看見常常出現「當那日」或「到那日」這種末時性的信息，神有一個永恆的心意，藉著人間的歷史表達出來。神是掌管歷史的主，祂過去如此，今天仍然如此。不管我們的環境多麼複雜，神在掌權，因此我們對於現在我們所遇到的種種，就不要太掛慮了。因為注意美善的神，一切事情有美善的心意。
雖然大敵當前，城牆也攻破了，各種的努力似乎越來看見效果非常微小，於是百姓反而在悲觀之中，乾脆就麻木過日子吧！今朝有酒今朝醉吧！於是，來吧！吃喝吧！明天就要死了。這一種消極的態度，人生來到一個轉捩點，來到一個抉擇點，但是百姓仍然選擇以自我為中心，沒有歸向神。
假如百姓的心沒有完全歸向神，外在的、破敗的環境只有越來越加重。
巴比倫的淪亡的的確確是因為巴比倫心高氣傲，忽略了興起中的敵人，也就是瑪代波斯的軍事和政治力量的威脅，他們在宴樂吃喝之間，敵人就把巴比倫趁機而入滅亡了。
雖然亞拉伯曾經繁榮一時，不過當神的審判來臨，一切的繁榮社會、光榮的歷史、強盛的人民都要成為過去，因為神的審判來臨，沒有任何人抵擋得住。