作者姓名: 吳 榮滁

假如有一個人行惡，後來回頭了，於是離開惡行，那麼主也會赦免這樣子離惡向善的人。
一個義人後來軟弱了，行惡了，那麼主會以他所行的惡來處罰他，意思就是不能夠因為以前行的義，存起來抵銷他的惡。

每一個人只要犯罪，是要自己為自己所犯的罪負起責任的。
一個人離棄真神的意思，不只是找一個假神來拜，是把真神應該有的價值觀和標準完全離棄，所以一旦離棄真神敬拜偶像，意思就是帶來許多錯誤的價值觀，而這些錯誤的價值觀會在人世間各方各面表達出來的。
恩典都個人性的，信耶穌必須每一個人自己去接納主耶穌的恩典，聖潔不能夠傳遞，屬靈的福氣也不能夠因為人際關係而能夠傳遞，必須每個人來到賜福的主面前，才能夠領受這許多屬靈的福氣。

最終神的國度好像在高山上的香柏樹，能夠蔭蔽眾人、蔭蔽萬國，雖然目前看起來，以色列人遭受厄運，但是當百姓願意歸回，神的恩典就從他們身上顯明出來，以及流露到萬國去。當然，以西結先知這樣的先知信息，是傳遞出主的永恆心意。

雖然耶路撒冷城是如此敵對神、離棄神、違背盟約，但是主仍然記住祂與耶路撒冷當初所立的約。這一個盟約，主守住的，現在就等待著耶路撒冷城願意悔改、歸回，於是可以重立盟約，這就是先知《以西結書》為什麼要寫下來，用盡方法要百姓歸回。

假如把一個城看成一個人，那當然城的歷史，就是這個人的來源，所以把它看成是父母了。用這種筆調來描述，耶路撒冷城把它看成一個人的話，那這個人是怎麼樣的呢？這裡就說這個人其實很可憐，因為生出來沒人理的，臍帶也還沒有剪，滿身是血，意思是說這一個城，假如好像一個人的話，耶路撒冷城，其實是一個父母不管的城、父母不管的人，是一個棄嬰。

但是，下面的經文就給我們看見這一個棄嬰，就是這個沒人理、沒有什麼地位的耶路撒冷城，被主看重了，於是，這個人 (當然是代表這個城) 就被高抬、就被主眷顧，就好像一個人發現這個滿身是血的小嬰孩，於是就把她收養了，就把她血洗乾淨，就給她抹上油，就好好的照顧她了。
在教會時代，我們就好像那個有生命，但是卻沒有尊榮的棄嬰；我們還活著，但是卻被遺棄，於是耶穌拯救了我們、安慰我們、帶領我們，使這一個被罪所綑綁的棄嬰，重新得到生命，重新在耶穌基督裡長大，就好像先知這裡所描述的，當我們長大成人，我們當然應該專心繼續跟從主。

 吳榮滁 牧師：   各位弟兄姊妹平安，今天我們要來從《以西結書》 15 章中一起來靈修。 經文裡 …

《以西結書》15:1-8 當葡萄樹失了功用 閱讀全文 »

百姓不能因為城中有義人，那麼這些不義的人就免去處罰。換句話說，這裡傳遞一個很重要的信息，那就是：就算是挪亞、但以理、約伯這樣子的義人，他的公義和聖潔是不能夠傳遞給其他人的。

這個道理很簡單，從今天教會的處境來看，也是一樣的，我信了耶穌，我的孩子假如他不信耶穌的話，他也不能得救，那我信主所得來的恩典，不能傳遞給他的，除非他自己願意接受這一位公義的主，所以公義聖潔是沒有傳遞性的，在這四個例子裡面也非常清楚的告訴我們了。

這些的偶像敬拜者，為什麼自己拜了偶像還要來找先知求問主耶和華呢？這往往反應出人生的一種很特別的現象，這種現象，我們可以說人心靈中得不到安全，所以求問偶像覺得還不夠，還是要回頭再來問問主耶和華。那怎麼問呢？那只好來找先知了！
人在很多的抉擇上，不瞭解、不認識主耶和華是一位忌邪的神，祂不是眾神明中其中一位，祂是獨一真神，所以，一個人已經承認了有偶像，那等於把主耶和華降格成為偶像之一，所以才來求問耶和華！那假如主耶和華在他們的心目中是獨一真神，就不會再有其他偶像！換句話說，跟從神的人必須認識神是誰！假如我們以神為神，那當然要遵從祂獨一真神的超然地位，心中絕對沒有其他的偶像。假如人拜了偶像，又以為要找主耶和華才能夠有平安，那麼他就等於把主耶和華降格成為偶像的水準，請問這樣求問耶和華能求問到什麼結果呢？只不過使自己的罪惡顯現，招惹審判！

這兩節經文，是神對跟隨祂的義人的一個應許，祂說：「我不使義人傷心。」當然，傷心不只是情緒困擾這方面，也是失去了盼望，主不會讓義人情緒困擾、失去盼望、鬥志低沉，反而主要清除這些錯誤的信息，然後讓跟隨主的人大有盼望，而且在跟隨的過程之中認識神；「知道我是耶和華」這句話也是一個很強烈的盟約的語言，讓百姓絕對有盼望，讓百姓絕對有方向，也讓百姓絕對知道他們跟隨的是誰。

百姓的信仰，就好像一個殘缺的城牆，先知的責任是讓這個殘缺的城牆，就是錯誤的信仰，能夠改正或者補足。但是，這些假先知是隨著自己的喜好去傳講，所以，帶給百姓不是建造，而是傷害，這給我們看見真假先知的差別了。