七日有一天叫做安息日。為什麼這一天這麼重要呢？那就要回到《創世記》了，因為在神創造的記錄裡面，前六日神都在做工，創造不同的項目，不過到了第七日，神就把這一天分別為聖。分別為聖的對象，首先出現的是時間！神的心意要把這一天與前面六天不同的，聖潔的意思就是有分別的，所以安息日應該是和前面六天不一樣的，那生活態度上要改變，生活價值要改變，生活的安排都要改變，那就是必須與平常不同。
好多人忘記了在一個應該分別為聖的時段，將自己獻給神，將自己的時間獻給神，也來親近神、認識神，卻把這個分別為聖的時段，拿來做平常一般時候的做的事，可能因著工作的關係，忙碌的關係，就一下子過去了。有時候我們以為額外的努力會有額外的收成，但是違反了神的誡命。這裡給我們看見，聖經說要把宮殿都燒掉！當然這是一個象徵性的說法啦，意思就是連國王的宮殿，國王的權位都不保！

在這段經文裡面耶利米透過活潑的筆觸來指出，百姓不是偶然犯罪，是持續的在罪性中過生活。之後也提醒百姓其實我們應該選擇好像青翠樹一樣，親近這位活水泉源，得著飽足。就算乾旱來臨，也不會像根很淺的杜松，很快就枯乾。

有人為神而受苦，有人卻因罪而受苦，求主給我們看見，在一個苦難的世代，透視一下我們自己的心懷，到底我們面對苦難的時候，是為神而受苦呢？還是因罪而受苦？

作為一個先知，你必須認識你的後台是誰，你的後台就是這一位創造天地的主耶和華。當然有了後台，你就不怕前台了，前台是什麼呢 ? 就是你所面對的群眾，面對群眾的時候，那是你的前台，前台可能帶給你威脅、因難，但是，越認識後台，就越有勇氣面對前台。

寶座和盟約都是兩個永恆不變的主題，寶座代表著神永恆的權柄和能力，盟約代表神與百姓所立，永不改變的約法。因此，因著有寶座，那就是神永恆不變的權柄和能力，一切都是祂造的。後面的經文說，所有的偶像都不能改變大自然，只有神能，因為祂所造的一切，代表神有這個權柄。所以，耶利米有這個信心，繼續依靠神的權柄和能力作先知、傳先知之言。

當一群人去敬拜虛妄的偶像的時候，這群人本身也就變成偶像一樣的虛妄，於是人自己欺騙自己還不知道，人自己活在一個自欺的情況之中，所以百姓以為北方之民是他們的幫助，其實正好相反，最後這一群北方之民，就是巴比倫王國，成了毀滅他們的原因。人的心離棄真神，成為愚妄，因為人先敬拜跟隨了虛妄的偶像。

腰帶是貼著身體的嘛，所以剛剛的經文也講，神多麼願意百姓貼著神的心意而行，就好像腰帶貼著人的身體一樣。只不過百姓不聽從主的話語，所以這一群百姓就變得無用啦，好像腰帶爛了，不能再用了一樣。

這一群人本來是拜巴力的，不只拜巴力，還把拜巴力的惡習教了神的百姓。不過神多麼願意這一群惡鄰有一天，他們願意歸向耶和華，就好像他們當年跟從巴力一樣，重新轉變，人生有一個新的方向。假如這樣的話，耶和華能夠讓這一群本來是惡鄰的重回故土，意思就是神的心不只願意百姓歸回神，神的心也願意百姓周圍的這些外邦民族，也能夠有一天認識真神。

為什麼在世上惡人反而亨通，但是義人卻受苦難呢？先知不明白，於是他說我要跟神來面對面，問神這個問題啊。面對這個糾結，神總是開解了耶利米：人所能看見的時間是有限的，不過這位創造的主，卻是從永恆的角度來看公義和公平的。耶利米必須瞭解不能從他有限的人生去衡量。

盟約不只有嚴肅性，盟約更有一個歷史性；盟約不是今天和明天的事，盟約是一生一世的事。
「守約」這件事，最重要的是內心的態度，守約不是外在去不去聖殿這些外在的行為。假如沒有真誠的內心，這些外在行為也不能達到守約的標準，神要人的心完全歸向祂。所以盟約不只有嚴肅性、有歷史性，盟約更是看我們的內心，我們的內心是不是真正完全歸向神。