約伯深信「我所受的苦難，是因為上帝給我的」，雖然約伯不知道為什麼上帝會給他，所以在前面的經文裡面，他一再尋求：「上帝啊！祢告訴我，我錯在哪裡吧！我要跟祢辯論啊！」甚至用這種語言來求問。不管答案出來了沒有，但是約伯仍然相信這是出於上帝，這是約伯的一個屬靈觀察喔！雖然還沒有答案，但是他這一點的認知，到現在都沒有改變。
人的情緒會有高有低，但是信仰的焦點，在約伯的這幾句話之中，給我們看見了，那就是「緊緊抓著上帝」。現在暫時不能瞭解，當然，我們不能完全瞭解上帝的作為，但是，對著上帝的信心和緊緊跟隨上帝、緊緊抓著上帝的這個決心，是不能夠改變的，因為時候到了，上帝的言語發出，那麼約伯就能夠看通、看透了。
苦境之中，千萬不能離開，雖然還找不到答案，但是，堅持答案就在上帝那裡，於是我們就能夠舉目仰望耶穌。
有時候，我們已經有了心中的成見，就算再多外面的資訊啊，也不會改變，所以叫做成見，一成不變的見解叫做成見，意思就是說，智慧書，《約伯記》把人生這一種堅持己見，變成成見的這個心路歷程，用一個活生生的例子，就是他的朋友，約伯的朋友來描述出來。
我們在苦難中，情緒會忽高忽低，很正常的。讓我們走過這個過程，但是約伯在高低轉變之中，他抓住一件事情，那就是「我要向全能者說話」，那就是禱告。
求主帶領我們在苦難中，仍然抓住這個，不管我們現在是在高潮或低潮，現在是有盼望或者是很絕望，不要放棄，來到主面前，向祂禱告，終能走出一條生路，這就是後面《約伯記》繼續發展，所帶給我們的智慧人生。
人用有限的人生觀察去做出一個對大題目的推論，很容易錯。
人性有罪，其實人與人之間的人情也是有限的，人總是有限嘛，耐心也有限，朋友坐在那邊七天七夜，實在受不了了，於是就講出以上的種種指責！人性有罪，人情有限，所以有時候求人瞭解啊，不如求神垂顧，這就是約伯在這一章裡面所做的。
神創造一切，是有神的定律的。大自然有定律，人生也有定律的呢，有因果關係的呢，因為神所造的有神的定律，換一句話說，神的定律才是去瞭解真實的世界和人生的基礎，回應剛剛三位朋友的說法了，他們的瞭解，對苦難的瞭解，其實是基於他們個人的領會，或者有限的人生經驗了。約伯對這一個苦難的瞭解卻是來到一個更為廣闊的智慧的基礎。智慧的基礎有多深、有多廣，就決定了我們面對人生苦難的時候，有多麼的透澈了。
神有祂的主權，神也有祂的能力，這位有主權、有能力的主，掌管祂所造的一切，包括祂所造的人的人生。這位有主權、有能力的主，既然是掌管人生的主宰，那我們對人生的認知啊，就不能只從片面的狹隘的一個人或幾個人的經歷去做解釋和觀察了，因為人永遠是有限的，這就是約伯和三個朋友最大的不同。
瑣法的思維就是：上帝是不可測度的，所以我們在地上遇到這些苦境，一定是這位超越的上帝對你的一些提醒和處罰，而你所接受的處罰是上帝的提醒，既然這樣，那你犯了罪，甚至比你所受的處罰還要重啊！
瑣法把約伯的苦難放在罪有應得，罰的還太輕的這個邏輯之下呢，那只要約伯好好再悔改，那麼上帝一定會給你更多，上帝一定會重新祝福你，上帝一定會因為你悔改的行為祝福你，背後的意思是你能不能蒙受祝福，是因為你現在的行為，既然你的行為導致處罰和苦難，那麼你另外一個往善的方向的行為呢，也當然就蒙受到祝福了！
人生的的確確有很多苦難和波折的，當然，人的生和死也不是掌握在自己的手中，這是事實，約伯也知道這個是事實，不過人的情緒向上帝禱告的時候，的確可以將這樣的心情向上帝陳明嘛，於是就在這一種與上帝的對話之中，約伯也慢慢沈澱下來了。在這種過程裡面，的確很痛苦，但是人生在苦難中，反而可以領悟更多。
真的苦不勝言的時候，沒有人能聽我們的時候，沒有人能瞭解我們的時候，我們就來到主的面前，向主陳明訴說，甚至質問，是的，這是一個與主親密關係的表達。當我們也願意將真我，真正的自我，向主敞開，主一定帶領我們走過這個困難。
人不是上帝啊！那怎麼能夠瞭解上帝的眼光呢？所以要瞭解上帝的眼光，那我們就要盡量去瞭解上帝是誰啦！
面對這一位大能者、創造者，有限的人不可能完全瞭解上帝，所以上帝的眼光或者上帝的標準，怎麼定一個人是否有義，我們不能用我個人的瞭解、體會去定義的。
約伯深深體會這一點，「就算我覺得我有義，我也只能在上帝面前懇求，我不敢承認啦！」因為人不能定義「上帝眼中的義」，我們只能看「我是不是有義！」這是人間的標準，我不能定義「上帝眼中的義」。
面對這位創造者和永恆者，我們的的確確啊，真是非常渺小的，所以在渺小的人生段落裡面，很多事情我們必須承認我們不明白、不瞭解、不知道，就算在有限的人生裡面，約伯說：「在我有限的人生裡面，雖然我有罪。」然後呢，「雖然我也能夠努力的去清除我的罪，但是永恆的主看起來，還會讓我下坑。」意思就是上帝的公義標準，絕對不是人間的公義標準啦！那怎麼辦呢？ 那人只好謙卑來到主的面前，來祈求主帶領我們的人生。
在苦難的人生之中，不要這麼簡單的把上帝的旨意，用我們的看法來取代。
比勒達的推理呢，其實是非常簡化的，因為苦難其實有很多原因嘛！假如苦難的原因這麼單純，我們就不需要智慧文學，這樣子的探討來探討去嘛，顯然人生中苦難，這個主題不是這麼單純的。比勒達這位朋友呢，就把複雜的人生苦難問題簡化為一個「那就是罪有應得，你犯罪，所以得到這樣的報應，你的兒女犯罪，所以他們也得到報應嘛！」他也一再強調，主是多麼公義的啊，要把這個苦難問題簡化，必須要有個大前提，那就是主是公義的，所以你假如做錯了，於是就得到這樣的懲罰。
在苦難之中，人當然要訴苦，只不過，訴苦的對象是誰呢？
他說：「我吐露苦情，其實不需要跟人講喔！」他現在吐露苦情，是跟上帝講的。
向主吐露苦情，等待主按著祂公義的決定來帶領我，這給我們一個非常重要的提醒了，那就是在苦難中，我們不應該閉口不言，只不過，當我們表達我們的苦境的時候，你是對誰說，這個是焦點了。約伯向著主說，向著主耶和華說，他的苦情如何如何，他知道他的苦是從主而來的，於是當然就向主說啦！