彼得也提醒眾人「萬物的結局近了」，這裡指的是彼得自己知道他的生命就像主耶穌在客西馬尼園接近生命尾聲的一個景況，因為在《彼得前後書》的撰寫是在大概主後的 67 到 70 年，而彼得也即將進入到生命的尾聲，所以特別提醒「謹慎自守，警醒禱告」，他的結局近了，別忘了！我們的結局也不遠。

惟有歸向主，苦難中尋求神的旨意，我們就可以離去人的情慾所帶來的罪，也就是我們通常在苦難中受到了邪靈的轄制，那冤冤相報的罪愆，這個時候，如果我們能夠倚靠主，肉身的苦難反而可以成為我們禦敵的一個兵器，就可以挪去枷鎖，與罪斷絕，過那成聖的生活。

洪水是會致人於死的，但挪亞一家卻藉著方舟的施浸，預表了透過耶穌寶血的護佑，所以當我們悔改向主，就得稱義，因而也就可以潔淨。所以彼得在這裡提到了這八人獲得那無虧的良心，就與主相合於耶穌基督的復活。同樣我們可以看到彼得教導，形式的浸禮，固然可以除掉肉體的污穢，但是如果沒有實質的悔改，也就是要有無虧的良心，那一切都是徒然的。

神所賜給我們命定的福，在彼得的教導裡面有幾個做法，這個做法包括同心，也就是同心合意於我們的所有的思維跟辯論。對神的理解、對神的依賴，也要彼此的體恤，所以我們當同哀矜，也當同喜樂。我們要相愛如弟兄，因為所有的這些以色列人，這些神的跟隨者，都是家人，同時我們要存慈憐的心，因此我們要悲憫助人，因為我們曾經都是羊，如同沒有牧者一樣，但如今，我們跟著耶穌，就得到彌賽亞的牧養，所以在這裡面我們也看到，也當要存謙卑的心，因為耶穌是柔和謙遜的，同時我們不以惡報惡，也不以辱罵還辱罵。
為義受逼迫有一個好處，就是神的同在，讓我們能夠更親近神，所以受苦不是結果，我們這些屬神的人，在受苦當中，一切絕非枉然，因為苦難是化了妝的祝福，有神的慈愛跟旨意在這當中。

丈夫的妝飾是什麼？用分詞的角度，就是與妻子同住，要敬重妻子。與妻子同住，指的是彼此的扶持，因為知道自己的知識是有軟弱不足的，所以必須要謙遜的能夠與妻子來扶持同住；而敬重妻子，則是因為兩個人是一同共同領受那生命的救恩，就像創世之際，亞當跟夏娃，他們在墮落之前，夫妻事實上是共同治理神的家的，因此彼得在這邊提醒了，無論作妻子的，無論作丈夫的，都要有一個共同的一個妝飾。

這些散居者過去在遠離的家鄉的地方，在土耳其的境界裡面，他們就像羊群沒有牧者一樣，如今卻能夠因為耶穌的無罪的一個代贖，得以進到羊圈當中，現在就在耶穌基督，這位舊約所稱的彌賽亞的牧養當中，所以彼得提醒了這些散居者，讓我們在苦難當中、在移居當中、在散居當中，能夠領受所賜給我們的種種的苦難，是因為耶穌也是在這苦難當中救贖了我們，也讓我們能夠倚靠祂，成為祂所牧的羊。

彼得在這裡提醒所有的餘民，應當要警醒，雖然他們散居之民是生在外邦，是寄居的，但是也要謹慎的自守，彼得提醒，禁戒肉體的私慾，因為靈魂跟肉體的情慾是相爭的。當我們順服肉體的時候，就成為外邦人眼中的作惡行為，因此呢，彼得提出一個反證的做法，也就是品性端正，讓我們在鑒察的日子，能夠得到神的一個喜悅。這個鑒察的日子呢，「日子」在這裡面原文指的是白日，也就是在神所掌權的日子，沒有黑暗當中。而「鑒察」指的是監督，特別在《使徒行傳》曾經提過「聖靈立你們作全群的監督」，這個「監督」跟在這個經文裡面的「鑒察」是同一個希臘文字，指的就是當神掌權，要審判、要監督的時候，你們是蒙神喜悅的，因此即便在外邦當中，也要品性端正，即便我們有肉體的私慾，我們也要禁戒。

「純淨的靈奶」在原文裡面所指的就是「以神的話為根基」，特別指的是「沒有惡毒、詭詐，並假善、嫉妒、毀謗」，因為這些都是破壞真道。

神的道 logos 活潑常存，主的話 rema 命立就立，祂永存了一切，創造了救恩，我們也因為祂的話得以存活，並不是因為我們所做的工，而神救恩的道 rema 能夠永存。

在尼西亞的信經裡面，提到了永恆存在的本體，有截然不同，但又不分開的三個位格。三個位格，三位一體真神的角色各有不同，在這段經文裡面看到的「聖父的揀選」、「聖子的救贖」及「聖靈的聖化」的功能，特別在這裡強調的「聖子」是「蒙祂血所灑的人」，用於潔淨。