祂向以色列必如甘露，如百合花開放，如黎巴嫩的樹木扎根，枝條延長，榮華如橄欖樹，香氣如黎巴嫩的香柏樹。我們這邊可以看到，甘露預表了一切的滋潤，是在伊甸園中相當重要的資源，而他的繁盛也特別透過開花、扎根、延展，以及有橄欖樹的香氣、 香柏樹的保護作了預表。不僅如此，祂有一切的供應，五穀、新酒跟油都源源不斷。
神帶給我們的愛是何等的宏大，是何等的高深，讓我們也都能夠把這份愛帶出去，無論在我們的弟兄當中，或者是我們自己，偶然有跌倒的時候，讓我們能有何西阿先知他所帶來的愛給歌蔑，事實上這個愛也是神所交付給我們的。
先知的十字架，是我們肩上的軛，因為弟兄姊妹的不幸跌倒，或者外邦、我們教會外的社區朋友不認識神，這些都是我們的責任、是我們的肩上軛，因為這些弟兄姊妹、這些不認識神的這些社區朋友，事實上也都是耶穌的心頭肉。讓我們可以一起將神的愛廣傳出去，讓我們能用耶穌愛我們的方式來愛這些弟兄姊妹，來愛我們的社區朋友。
所謂的「無智慧之子」在這裡指的是胎位不正，是難產的時候，因為當要生產的時候，理當頭要向下，但在這裡面無智慧之子卻是臀位向下，因此一般又稱為臀位生產，所指的也就是胎位不正。在當時並沒有剖腹產這樣的一個技術，所以我們可以看到，以法蓮就像一個「無智慧之子」，他到生產的時候，雖然足月了，卻因為胎位不正，事實上是一個不聰明的孩子，無法轉成神所喜悅的樣式。
以法蓮的罪孽包裹，他的罪惡收藏，他也必將像那滿月該生的孩子一樣，不當的延遲成為了無智慧之子>
耶和華對雅各的過去以及現在的憐憫，祂事實上提出了一個邀請，邀請雅各的悔改，因為他被捏了一把之後，終生必定要倚靠神。
從神的信實而得到認罪的歸回，我們就可以謹守、看顧我們當有的仁愛、公平，而且要信實的等候神，
因為神的曉諭，先知摩西領眾人出了埃及，以色列也因他的挺身而出而得保存；雅各為了娶妻，為了愛妻，他願意兩次勞苦來保護他的婚姻；而何西阿也兩次再娶歌蔑，為了保護他的妻，保護他的子民；而耶穌的兩次再臨，是不是也能激發我們挺身而出，為神的教導。我們能夠將這教導以及祂的愛，帶給我們身邊的一切的親朋好友。
這些百姓卻因為巴力呼召他們，離開了神，也離開了一切的教導。我們可以看到在這裡，神呼召百姓，從埃及出來，巴力則是呼召他們進入異教的崇拜。而出埃及是為遠離帝國，離開神則是親近帝國，他們求告埃及，投奔亞述，墜入了外邦異教的崇拜當中，這是神的警醒。
我們看到神有祂為父為牧的心思，以色列卻錯認了他的恩人。而以色列有淫心，也崇拜自然的神祇，耽於祭祀，為人作嫁，從而就不認識神是他們一切救贖的源頭。
神與人的不同，因為神的聖恩有慈愛，跟人的律法重懲處是決然不一樣的，我們應當回望神的救恩，而不是在假神當中，踽踽而行。
神對信仰融合的懲處，用創造作為它象徵性活動。這裡面的牛犢，這裡面的苦菜，這裡面的沫子，都是創造的一環。
以色列民的悖逆，神的定意懲罰是相當嚴厲的，將使百姓粉身碎骨，留下驚恐的孤兒，無可回復。
我們可以看到，何西阿在這裡面的諄諄教誨，透過神的曉諭以及神給他的話語，他即便知道以色列人有罪，他仍然想跟神求神的憐憫。即便福分失去，沒有關係，也不要讓我們受審，離開神一往亞述、一往埃及。
在這裡面，攻打耶和華的家也就隱喻了攻打以色列的百姓跟地土，而以色列的背約、犯法，主要也就著重在於製造、崇拜偶像的行為當中。
因此當以色列人拒絕神的恩待，我們的仇敵，在這裡指的是淫亂的仇敵，在這裡指的是製造崇拜偶像的仇敵，也就是耶和華必定要在這裡面追逼我們。
亞倫、耶羅波安、耶戶都曾經造過牛犢，而我們可以看到，相對於第 3 節的領導人丟棄良善，第 5 節你丟棄了良善，耶和華就把這牛犢給丟棄掉了。因為牛犢，如果我們回到希伯來文的字根，它事實上跟「發臭」這個字的字根是一樣的。你丟棄我所賜給你的良善，耶和華就丟棄你所崇拜的牛犢。
以色列人在摩西的時代，好不容易出了埃及，如今神記念他們的罪孽，卻要他們再次歸回埃及。這樣的一個反出埃及，事實上就是再次回埃及為奴。我們不是當要出埃及嗎？卻因我們犯罪，要再次被神逼回埃及。
我們都應當思考我們的埃及在哪裡，我們是否仍然回望我們的埃及。如果我們持續的回望，神也就讓我們順了我們自己的旨意，我們回到自己的埃及。這樣的一個反出埃及，是回埃及為奴之地。
以法蓮是沒有翻過的餅。在當時的烤餅必須要翻面，正面、反面，經過燒烤之後才能夠有用，可以食用。因此在這裡主就特別提到了，以法蓮攙雜於外邦人，就像半熟、無用的餅。而我們知道以法蓮原本是有雙倍祝福的，因為攙雜，把那雙倍的祝福挪走。
以色列的驕傲當面見證了自己，因為他們不尋求神，他們定意要尋求列邦人。他們自作孽，掘了自己的墳墓，他們不願意尋求神的過程裡面，也就一切無知，並且還把這無知當作美德，因為他們可以用此跟外邦人的交流過程裡面，當成他們的功德卻不自知。頭髮斑白，自己也不覺得，而神也在當中就摒棄了他們。
神定意要醫治以色列，可是當這醫治一開始出現的時候，我們通常知道，當醫生要醫治我們的時候，必定先看見我們的傷口，而神想醫治以色列的時候，以法蓮的罪孽和撒馬利亞的罪惡就顯露出來了，因為他們耽於內部的自亂，同時也從外部引外患而來。
以色列的聽眾是虛情假意的悔改，因為他們的用詞遣字，讓我們想到，做一下又不會怎麽樣，即便耶和華像少壯獅子撕裂我們，也必醫治，祂打傷，也必纏裹，兩天、三天之後，就讓我們甦醒，得以存活。
光是一個象徵性的審判行動，這個審判必如每日的日出不變，定意要審判他們，特別是針對他們的虛情假意的悔改。
神特別提到祂喜愛良善，因此我們不當虛情假意，祂也不喜愛祭祀，而喜愛眾人認識祂，勝於一切的燔祭。所以我們看到，我們認識神跟不認識神的重大差別就在這裡，如果我們認識神，我們當有良善，回饋給神，而不是讓自己耽溺於祭祀，希望透過祭祀，求神的憐憫。
我們許多百姓的不夠良善，我們的百姓的回歸，事實上是虛假，但是神仍然定意，若能夠真正認識祂，若能夠真正知道，認識神是要有良善顯露而出，行出良善，我們就可以知道，神必定也要幫我們開一條路。