「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步」。基督道理的開端就是信仰的起點，不要只停在起點就滿足了，要竭力進到更完全、更深刻的地步。
信仰的根基可以追溯到神與亞伯拉罕立約，這一個堅定不移的盟約。神與亞伯拉罕立約，就是要讓他的子孫，亞伯拉罕的子孫，當然有肉體的子孫，更是有信心歸算的子孫，所有在信心中成為亞伯拉罕子孫的人，都要在盟約中有分！

信仰不能夠只停留在開端，信仰必須要扎根，扎根在神與人立的盟約之中。我們有盟約作為這個信仰的錨所扎根和根據的穩定的磐石，於是我們當然可以離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。

耶穌基督雖然不屬於利未支派，但是祂成為大祭司，不是按照利未支派的這種等次作的，祂有一個更超然的等次，那就是麥基洗德的等次。
凡是屬靈上不成熟的人，是因為沒有習練得通達，意思就是一個人屬靈能不能成熟，不只是頭腦的知識有多少的認識，更是在生活實踐上能夠經歷所有認識的真理，在自己的生活中實行出來，也只有在實行的過程之中，人才能夠對真理有進深的瞭解。

若是約書亞已經帶了下一代的人進入安息之地，得了安息之地，那為什麼在約書亞之後好多好多年的大衛，還要警告他的世代不要失去安息呢？大衛那個時代，明明已經早就進入在安息之地啦！那何必再警告他們呢？所以《希伯來書》的作者在這裡做出一個非常重要的神學推論，也是對安息神學的偉大貢獻，那就是從此推出，既然大衛都這樣寫出《詩篇》，肯定他警告他的百姓：「不要失去安息的安息，絕對不是安息之地的安息。」因為他們早就已經進去了！所以《希伯來書》作者說「必有另一個安息」，那就是「安息日的安息」，那就是「創世之初，神在第七天安息了」，所設定的安息。
持守信仰，奔跑天路，得到天上永恆的安息，這才是《希伯來書》讀者們應該做的。

基督是建造神家的那一位，而摩西是在神家中服事的那一位。
引用的經文，是出自於《詩篇》 95 篇的下半段。《詩篇》 95 篇第 7 節講到一件歷史事件，在出埃及進入曠野的時候，百姓試探神，對抗摩西的帶領，於是這一群不信靠神的人就死在曠野了。其中一個關鍵性的事件，那就是摩西派出十二個探子回來之後，百姓不肯進入應許之地，因為害怕當地的人高馬大，白白送死，於是神就讓這一個世代的成年人，在曠野漂流之中，倒在曠野而死了。《詩篇》95 篇這一個重要的歷史事件，作為警戒《詩篇》讀者的重要根據。《希伯來書》就引用了《詩篇》 95 篇來警戒他的讀者。這裡有兩個時空的差異，過去時空所發生的事情，透過《詩篇》 95 篇的作者，這一位作者警戒了他的時代，現在《希伯來書》作者又引用《詩篇》 95 篇來警戒《希伯來書》的時代。

「那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。」「使人成聖的」，那就是耶穌基督；「得以成聖的」，那就是一切信主和跟隨基督的人。他們能夠出於一，然是出於父神。
基督是唯一完成了神將管理一切的大責任交給世人，而且因此得榮耀冠冕的唯一的一位。但是我們跟隨這唯一的一位，同是出於一，同是出於父神，那將來我們與基督同掌王權的時候，我們就可以與基督一樣，管理神所造的一切，也就是說，神在創世之前，所放下來的一個永恆託付，世人沒有辦法成全，但是，唯一能成全的途徑，就是透過基督來成全。

既然基督超越了天使，那基督所說的話，當然也就超越了天使所說的話。天使所說的話，指的是舊約的律法，兒子所說的話，帶來的就是救恩，也就是福音。

這個群體非常可能是在信主之後，面對了很大的逼迫，這種逼迫可以在《希伯來書》第 10 章 32 到 34 節那一邊給我們看見了，那邊提到他們蒙了光照之後，忍受大爭戰的各種苦難，又要面對被誹謗、遭患難，這些都是心理的和環境的逼迫，成了一台戲給人家看，然後又要陪伴那些受這種苦難的人，所以不只是一個人逼迫，是一個群體受到逼迫。在第 10 章的 34 節更提到那些被捆鎖的人，然後他的家業被人家搶走，甚至知道自己在世上的日子會遇到種種的困難。這些語言都給我們看見，《希伯來書》收信的群體，應該是處在一個身心被逼迫的處境之下。
這一群信徒似乎是有一點像欲振乏力的信徒，在第 12 章 12 節那邊就提到「你要把下垂的手、發酸的腿挺起來」，若不是有信仰稍微疲憊的現象，作者也不需要有這種勸勉的話。同時在第 5 章 12 到 13 節特別提到，你們這群人應該作師傅，但是卻像一個吃奶的嬰孩，還要把一些基要的信仰教導你們。換句話說，看起來《希伯來書》的這一群讀者是一群在信仰中似乎應該長進，卻沒有成熟的信徒。現在面對這樣的逼迫，那的確是成為一個信仰很大的考驗，於是作者甚至在第 6 章提到一個很重要的警告，第 6 章第 4 到第 6 節講到，蒙了光照，嘗過天恩滋味的人，若是他們離棄道理，那後果就不堪設想了。另外在第 10 章 25 節那邊，作者也勸勉這一群讀者們，或者說他的教會的會友們，你們不可停止聚會啊！顯然他們在這種信仰狀態之中，似乎也停止了聚會了。