這二十五個人在這裡做什麼呢？原來他們在這裡設定惡謀，雖然在這裡沒有仔細的描述他的惡謀是什麼，但是後面的幾句話，似乎引導我們去思考，那就是他們覺得在這一個國家的時刻之中，他們是鍋中的肉，而耶路撒冷城就是鍋子，這個意思是指耶路撒冷城堅固如同鐵鍋，肉，就是最精華、最菁英的人，他們就是在這一個穩靠的城池裡面，最菁英、最聰明的人。

有時候，人活在一個愚昧之中，這二十五個人不知道其實耶路撒冷城已經危在旦夕了，他們還以為自己是高人一等，於是先知就對這一群人發出預言。

耶和華的榮耀要離開聖殿。假如我們對舊約有一點點的認識的話，都會想到摩西在出埃及的時候，當年建造會幕，於是主耶和華的榮耀就在會幕上面，白天有雲柱，晚上有火柱；之後會幕到了應許之地，就演變成為所羅門王所蓋的聖殿，同樣，聖殿的外面充滿神的榮耀。當所羅門王獻殿的時候，這一個榮耀非常的超然，使得祭司都不能站立供職。換句話說，聖殿因著有神的同在，這個神的同在就是約櫃放在至聖所所代表的，所以充滿神的榮耀。但是當審判來臨，神的榮耀就要離開聖殿。
不只是以西結當年的歷史，百姓是如此的背叛了神，於是神的榮耀要離開，之後審判要來臨，更是提醒我們現在的每一位弟兄姊妹，當我們的心背離了神之後，雖然聖靈提醒，我們還是不聽的話，那麼我們就很難為主做見證，別人也很難從我們身上看到神的同在和神的榮耀了。

我們焦點不應該只放在那一群按著行為審判、罪有應得的、背棄主的被殺滅的人，更應該放在那一群願意跟隨主，聖潔者，頭上有記號的那一群。因為那一群人，因著頭上有記號，因著他的信仰真實，因著他願意決志跟隨主，於是，在審判中，就能夠得生命了。

「拜日頭」是外邦民族的信仰表達，意思就是這一些的百姓，二十五個人聚在一起拜日頭，表達出第一、這是有團體性的行為；第二、完全是外邦信仰的模式。給我們看見這個信仰的敗壞，已經進入好多人的心中了。

在面對審判的時候，而審判假如是敵人的出現，我們可能可以有各種硬體的預備，但是打仗不是只看硬體預備，心戰更加重要。假如這一群百姓連去打仗的勇氣都沒有，那只有等待敵人的宰割，而這個正是審判的工具。
我們敬拜的對象是誰，我們跟隨祂、敬拜祂，也就會變成祂那個樣子，那到底我們要敬拜沒有生命力、沒有行動力的偶像，還是敬拜這一位真神就顯然可見了。

結局的來到，就是審判的來到；審判的來到，就是因為神的百姓離棄神，所以就會有一個審判的結局，不過這個結局要到了，還沒有到。這給我們看出這位神是一位忍耐、等候百姓回轉的神，審判非常嚴厲，不過，神還是希望在真實審判來臨之前，百姓能夠回頭。

當百姓圍觀的時候，主對以西結說：「你當拍手頓足！」意思就是你要情緒激昂的對著百姓說出主要百姓聽的話。什麼話呢？那就是警告他們：你們這樣子的離棄耶和華，去那邊拜偶像，又立各種的邱壇、製造各種的偶像，在山崗中去敬拜邪神，這樣的行為，主耶和華一定來審判！而且這些審判會帶來嚴重的後果，你們要被攻擊，你們的屍首要倒在山崗之上！

主叫以西結把自己的頭髮鬍鬚分成三份，是有代表性的。百姓玷汙了聖殿，所以主的審判臨到，於是有三分之一的民死於瘟疫，三分之一的民死於刀劍！還有三分之一的民要四散各處，就是以西結他將頭髮鬍鬚做分配的時候所代表的。主藉著以西結所做的那個奇異的行動，引發百姓注意。
傳講話語之前，必須引起聽眾或者觀眾的注意對嗎？假如他們完全沒有想聽想看的心，講也是白講啊！所以以西結用各種行動吸引百姓，引起他們的共鳴，之後再把主的心意傳講出來，這才能夠將信息進入人的心中。

當耶路撒冷被困的時候，百姓的生活是如此的艱苦，吃不潔淨的食物，而且吃的份量肯定是不多，喝水的份量肯定是不足，就在這樣的情況中，先知用這樣的行動來警告百姓，讓我們看見原來先知被神使用，他要為主傳講話語。當然，可以有言語，但是也可以用行動來傳講。
今天我們為主做見證，除了口傳之外，我們應該有真實的行動來表達，假如我們告訴人家主是慈愛的主，我們就應該活出慈愛的行動；假如我們告訴人家主在我身上多麼大的恩典和信實，那我們也應該相對的活出這樣的人生。於是群眾聽見我們所傳的、也看見我們所行的。

以西結先知面對不同的聽眾，只要你去傳，那這個不論惡人也好、義人也好，他們能夠回頭，那你就救他們！假如他們沒有回頭，你也盡了責任，於是，神也不會責備你！先知的責任真是如此！面對受眾，不一定人家要聽你的，不過先知必須盡了神給他的責任和託付。