「只叫你們知道」，事實上是被神告知，因為在這裡回到原文的文法是一個「被動式」。這個被動詞事實上是由神來操作，這樣的一個文法我們又稱為「神聖的被動語態 (divine passive)」。就像馬利亞的受孕，是由聖靈感知。所以這一個情況也是被「神聖的被動」，由神來操作、我們被告知的方式而能夠知道的。
門徒是好土，他們能夠瞭解耶穌基督掌權以及天國近了的真諦。他們是「道」所落的這個好土，他們的落土是根深蒂固，因此他們能夠結出好果，也有這樣對門徒的一個期待。

耶穌在這裡就特別提出來的，祂用聖靈來趕鬼，眾人、邪靈都不能褻瀆祂跟聖靈，祂跟聖靈是一起的，因此，當文士跟法利賽人比喻來說耶穌被視為鬼王的時候，耶穌用了一個屬靈的角度來做了個解釋，特別這些邪靈如果褻瀆了聖靈，他們的罪是無可赦免的。

神在創造的時候，先創造了人 — 我們所知道的亞當，之後才有第七日，安息日，而這個安息日是為服侍人的安息而設立的。
門徒所指的就是學習者，而各位弟兄姊妹，您和我都是門徒，也都是耶穌的學習者，保羅曾經提到了五重職事，我們可以是使徒，可以是先知，可以傳福音，也可以是牧師，也可以是教師，這一切都是為了建造教會，所以當耶穌看到那如同狗仔隊的這些污鬼環伺在側，造成許多的災難，導致百姓受難的時候，耶穌設立了門徒，就像祂離開了之後所設了新婦，也就是教會。教會裡面有不同的門徒來進行各種的職事的推動，為的就是建造教會。

法利賽人當時所遵守的這個禁食，是一個新的禁食樣態，事實上它跟舊約的規範，為了哀戚、為了向神來求告的禁食不同。祂特別用了「新酒」、「舊皮袋」、「新布」、「舊衣服」來做對照，為什麼耶穌在這裡面要用到舊的服飾，或者是舊的皮袋來做比喻呢？這個我們要從當時的農業的角度來看，特別在廚師做乳酪的時候，他必須要先凝固牛奶，再來切塊，然後用乳酪的布來包裝，擠出裡面的乳清，才能夠保存好幾個月。如果新牛奶用舊乳酪的布來保存的話，因為在發酵當中，必定要撐破舊的這個乳酪布。這個時候，食材就容易腐壞。同樣的，新酒也是一樣，新酒進入到新的皮袋的時候，能夠因為新皮袋的彈性，能夠撐住這個老熟發酵的這個氣體，但是等到撐飽了，固定了，就是成為舊皮袋的時候，如果這時候再注入新酒，那勢必因為新的氣體的膨脹，要把舊皮袋給撐破。用布料來保存食物，就可以讓食物在熟成發酵的過程當中，新布料補丁的膨脹，一定會使得新舊布料的接縫處的這個補丁撐開，事實上也就是新舊難以融合的地方。

耶穌祂的行舉，勝過攫取人性的這樣的厲鬼。在這短短的這幾節經文裡面可以看到，耶穌始終掌權，祂願意為我們伸張正義，並不需要經過法院的審判、問審，以及法官的裁決，因為祂隨時隨地都可以幫我們主持正義，而我們所當做的就是敬畏祂、等候祂的來臨。

剛剛所提的西門、安德烈是希伯來人中的希伯來名，雅各、約翰是希利尼人中的希利尼人的名字。希利尼人是以色列跟他們所居住地區所混血而生的民族，這些和睦同居的門徒，事實上都為神擺上了自己。西門在耶路撒冷跟羅馬傳道，但也在羅馬殉道；安德烈則殉道於土耳其；雅各更是首位殉道的門徒；而約翰呢，卻終老在拔摩島。他們一起和睦同居，因為神呼召他們來，告訴他們，他們要得人如得魚，而他們所獲得的漁獲，又概稱為「弟兄姊妹」。這是門徒回應主的呼召所得到的果效：他們的漁獲就是我們，也就是弟兄姊妹。

進入到曠野，是試探嗎？還是神要給耶穌的試煉？因為我們知道神不試探人，在《雅各書》的 1 章 13 節如此的記載，但是神試煉了。不過，如果我們通不過試煉，就有可能因為沒辦法通過而對神產生抱怨，這個時候我們就犯罪，而這樣的過程就成為一種試探。
神在這裡面透過不同的方式試煉我們，是為要淬鍊我們能夠為主所用。耶穌的禁食，透過這樣的試煉，是要表彰祂對神的完全順服。

約翰在耶穌之前，因此神憐憫帶來了神的拯救。約翰是傳悔改的訊息，而耶穌傳揚了福音。
耶和華的使者 — 耶穌，這位眾人所尋求的主，這位耶和華立約的使者，即將要進入祂的殿中，而進入祂的殿中需要來預備道路，這個預備道路的角色就落在了施洗約翰的使命上面。
約翰在前，但他先受聖靈的感動，開始了他的預備的工作，他傳悔改、他預備道路，修直了耶穌進聖殿的道路。而耶穌在後，祂是傳福音、祂帶來了神的顯現、祂也施了拯救，因此我們看到施洗約翰及耶穌同如預備神的道路，而施洗約翰以水改變人心，耶穌以靈帶來神的同在。