上帝的子民雖然是屬於神的，但是他們卻疏忽了敬畏和敬拜上帝。不過，就算如此，經文也說，上帝卻願意用極大的愛去愛他們，雖然他們忽略了好好跟隨，上帝沒有放棄他們。
「揀選」是上帝的主動，「歸屬」是揀選帶來的結果。這兩個合在一起，就看見一個重要的「盟約」觀念，上帝和百姓建立的一個盟約觀念，這個盟約觀念，主動出於上帝，祂揀選了，於是，產生了一個關係，祂所揀選的子民就屬於祂。
不是我們有些什麼樣的美好德性，去見證上帝的無限，不可能的！而是上帝的無限、無限的慈愛、無限的仁慈，顯露在有限的，甚至會頂撞上帝的子民身上。因此，看出這位無限者，藉著無限的愛，使用了這一群有限的子民，成為祂的見證。

創造當然是重要的神學主題，而救贖其實也是再創造的主題，所以第一個段落 1 到 7 節，給我們看見主耶和華和祂的子民之間的關係，創造的關係、再創造的關係，意思就是在整個過程之中，藉著創造和救贖來更新了祂的百姓。
人的更新，就不能只緬懷過去，不能只想到過去神多麼偉大、產生過紅海的神蹟，更是要來到現在，繼續去經歷神的大能。

神蹟的重點不是神蹟的本身，而是行神蹟的主。當我們的聚焦放在行神蹟的主，這一個行神蹟的主就能夠勝過偶像了。

「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。」這是象徵著弱者的形象。蘆葦已經很弱了，而且是壓傷的蘆葦，那就更弱了；燈火已經不是很明亮了，將殘的燈火那更是接近尾聲了！但是這位僕人就算面對這樣子弱勢中弱勢的群體，祂仍然傳遞出主的慈愛和關顧。
宣召出來有一個重要的使命，那就是將盼望和公理帶到外邦人的群體之中。
祂不是傳揚自己的名聲，不高抬自己，卻願意謙卑的只有一個心意，那就是將上帝恩惠的福音傳給最需要的群體。

這位盟約的主，也是行神蹟的主，而所有的神蹟，指向的不是神蹟本身，是透過神蹟，指向這位行神蹟的主，這位行神蹟的主，就使得困苦、疲乏的百姓有了盼望。

我們要把眼光放大，我們才能認識歷代的神是怎麼樣掌管當代的歷史大事。
上帝與人有一個特殊關係，聖經看這個關係叫做盟約關係。這個關係的建立，使得如此偉大的一位掌管時空的主，竟然與祂的百姓有這麼親密的關係。
如蟲一般的雅各 (「雅各」就是以色列)，如蟲一般的這些百姓，不過，上帝卻改變他們，讓他們成為有能力的一群，於是能夠擊退敵人。

百姓在被擄的階段，是在一種忍辱負重的心理狀態之中，好多環境不一定是他們所願意看見的，那怎麼辦呢？等候耶和華的必然重新得力，必然如鷹展翅上騰，現在還沒有上騰，現在仍然低落，不過，凡等候的，有一天這樣的福氣會臨到。

神的話創造了一切，現在曠野中呼喊的聲音再次出現神的話，代表著當百姓被擄，將來奇妙的歸回，這是另外一種創造。這個創造就好像當年神藉著話語創造一樣，神也藉著話語呼召這些百姓歸回。「創造」、「再創造」，其實就是在這段經文裡面，給我們看見的一個非常重要的思想的框架。
這個盼望，就是神對百姓的再創造，使得神能牧養他們。但是，能夠達到這樣的一個更新的關係的關鍵點在哪裡呢？那就是：百姓願意認罪悔改，歸回神的懷中。

大病初癒的希西家，心情高興，但是卻不夠謹慎。他不知道原來這個世界中，在那個時候的複雜的國際關係裡面，誰是敵人，誰是朋友，他搞不清楚；不只這樣，希西家王這樣做，更顯露出他的心靈裡面，不知道尊神為神，因為猶大國的最大君王不是他自己，是這一位萬軍之耶和華啊！他竟然將國家的一切「秀」給一個不知道是敵是友的訪問團。

希西家王就提到，死人就不能再讚美神了！下到陰間，那又怎麼可以數算神的信實呢？他這個經歷生與死一線間的人，這樣的體會一定很深刻，所以他說，活著的時候要來讚美神！一個人能夠體會大難不死或者是死裡逃生，當然會珍惜還有一口氣的時候，趕快來讚美主，他這樣講，不只是對應出生和死極大的不同，更提出了一個長遠的思想，因為在這段經文他也提到，不只他活著的時候要讚美神，他要他的後代也讚美神。
一個人生命會結束，遲早都有這一天，但是假如我們的人生信仰和價值，因著屬靈的後代，繼續延續下去的話，那一個人的生命價值就超越了、就延長了，因為這樣的傳承，繼續下去，使得我們的子孫，不論是肉體而來的子孫或者屬靈而生的子孫，就帶來人生意義的延長。