亞比雅在兩陣對峙的時候，他沒有講兵法，他也沒有軍事佈局，他要講的是信仰上的傳承。
到底戰爭會打贏或打輸的決定性，不在於軍隊的人數有多少，更重要的是誰站在主耶和華那一邊。
雖然軍事的佈局上，還有軍隊的人數上，亞比雅所帶領的這支軍隊啊，是處於劣勢，不過這裡記載，他們就吶喊，吶喊代表著作戰的士氣很高嘛！於是就在這樣的一個情況之中呢，把兩倍軍力的耶羅波安的軍隊打敗了，不只打敗，聖經這裡還記載他們消滅了對方的軍隊有五十萬之多，不要忘記，亞比雅全軍也只有四十萬啊！

主耶和華看見他們自我謙卑、願意回轉，於是就把怒氣也轉回了！當人回轉，主耶和華也轉回，那麼這個危機呢，就暫時告一個段落。

北邊的十個支派在耶羅波安的領導之下，他們就自己成立邱壇，也不准分散住在北邊支派的祭司和利未人在那邊供職，所以當時住在北邊十個支派的祭司和利未人就紛紛離開他們自己的家園城市，往南邊耶路撒冷去了。經文給我們看見，就算他們付出代價，放棄他們的家園，他們也要回到耶路撒冷，繼續成就他們祭司的職分。這個舉動，實在是值得我們好好想一想的，那就是為了信仰，我們願不願意付出代價呢？
而這群祭司和利未人留在耶路撒冷，就發揮了很重要的屬靈的影響力，而這個影響力就造成了後面在猶大國的國勢之中，因著有祭司的參與，因著有信仰的傳承，南國仍然保持住信仰的本質。

羅波安國王就採納了少年人的建議，也就是這一群富二代、官二代的看法。用這一個觀點來回答耶羅波安和北邊的以色列人。這一些以色列人和南邊的猶大支派，本來就已經有張力了，這麼一聽啊！那還活得下去嗎？於是北邊的以色列就與南邊的猶大一分為二了，各自回家了，各管各的事了。

聯合王國就在這樣的情況之中一分為二，那就是歷史中所講的南國和北國啦！北國有十個支派，南國有兩個支派，兩個支派就是猶大和便雅憫支派。在這樣子的一個分裂之中呢，就鑄成了以後以色列人的歷史，完全不一樣了。

示巴女王對所羅門王說：「我以前聽過你的英明啊，但是呢，這次親身來看，親身體會，我所聽到的描述還不及一半啊！」意思就是當我親身經歷了之後，發現傳聞所說的你啊，還不如我親眼所看見的你，你的智慧、你的國家、你的豐盛，遠遠超過我所聽到的。於是對人的讚美之後，這位示巴女王接著說：「因為你所跟隨的這位主實在太偉大了！」讚美了人之後，這位女王還悟出了要頌讚所羅門王的主！這樣的一個表達，實實在在提醒今天我們每一位跟隨主的人呢，人家會不會從我們的身上看見主的榮美呢？這個的確是一個非常重要的提醒了。示巴女王這個事件，的確讓我們好好反省喔！
主是守約施慈愛的，主也期待著、等候著一切與主立約的人，也在這個盟約中，同樣用忠誠、用信心堅守我們與主所立的約，也因此而蒙福。

所羅門多麼看重建造聖殿，於是他真的把他父親大衛王沒有完成的心願完成了，建好了聖殿。那在建好的聖殿，獻殿的過程之中，給我們看見上帝大大的同在，所羅門王看重主的同在。一個看重主同在的人，或者說一個看重主同在的領袖，或者君王，就帶來了第 8 章所記錄的這個各方各面經歷主的同在了。看重主的同在是一個態度，於是這個態度，成為實踐的內容，建造了聖殿了。
凡是看重主同在的人，一定能夠經歷主的同在，因為主的同在，是千真萬確的。

當百姓七天在這裡興奮的、歡樂的慶祝聖殿的完成，這一個的屬靈高潮也必須帶回家中嘛，所以所羅門王就遣散他們，沒有叫他們繼續待在耶路撒冷，而是各回各家，將對主的崇敬和奉獻帶回自己的家中，這樣的信仰才是真正落實的信仰嘛！

一切上帝與人的關係都建立在盟約之上。
所羅門王求主垂聽，不只求主垂聽他的禱告，也求主赦免百姓。在獻殿的這個喜樂的場合，所羅門王已經知道了人是有罪性的，於是在獻殿的時候，不只將榮耀頌讚歸給主，也懇求主的慈愛憐憫臨到百姓了。

福百姓是有根基的，這個根基絕對不是所羅門王的仁政啊、他的人品啊，而是上帝與大衛王，透過大衛王，也等於與百姓所立的約了。換句話說，盟約成為所羅門王祝福百姓的根據！當然啦，人怎麼有能力祝福別人呢？所有祝福的源頭都是從這一位建立盟約的主而來的嘛，那當然所羅門王就這樣很清楚地表達出來了。
我們的福氣，一切的善事，都是從上頭來的，換句話說，凡敬畏耶和華的人就有福了，這也是《詩篇》 128 篇第 1 節所教導我們的。蒙福是怎麼來的呢？從敬畏和守約而來的！當人願意堅守主與我們所立的約，那麼當然主所賜的福氣，自然就臨到了，這是一個新的求福氣的重要途徑。

至聖所和聖所中間還有一個很厚重的布幔隔開的。約櫃放在至聖所的重要涵義呢，是代表著神的同在，在約櫃上面啊，有基路伯，基路伯上面有施恩座。這裡所設立的施恩座呢，就象徵著這一位永恆主就坐在這個施恩座上面一樣，所以約櫃抬入至聖所，就象徵著主與聖殿同在。當然，這一個約櫃，在聖殿外面是看不見的嘛，它是隱藏在最裡面的至聖所。
約櫃抬入聖殿之中，表達出主隱藏的同在；而榮光充滿在聖殿之上呢，是外顯的同在。
聖靈的殿不是會堂，是會眾。