這麼堅持守律法的人，其實自己也守不了全部啊！但是就因為這種心態，使得他們一而再，再而三，引導人誤入歧途。
就世界而言，我在世界面前已經死了；就我而言呢，世界看我也是已經死了。這就是在十字架真理之中，給我們看見信仰的範疇。世界和基督，這兩者互不相容啊，這兩者雖然我們還活在世界之中，但是我們的人，我們屬靈的生命，是活在基督的國度裡面。

我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。「得生命」是一個重要的屬靈轉捩點，但是得生命之後，重點呢，也要靠聖靈行事喔！「行事」就是「活出來了」！原來得生命，這個內在生命的改變，是幫助我們將這個改變活出來的。

所謂的情慾就是敗壞的人性了，的確我們也必須承認，作為一個人，我們有那個敗壞的部分，不過這個人因著基督的救恩，信了耶穌之後，有新的改變了，那就是聖靈住在這個信的人的身上，於是過去情慾的控制，現在就有一個新的力量來反控制了。什麼力量呢？那就是聖靈管理的力量了，因此聖靈和情慾是屬於兩個不同的生命內容和生命範圍。
這裡不是講肉體的同釘十字架，而是指當我們信耶穌的時候，那一個敗壞的本性已經因著基督的死，我們與基督同死了。當然了，與基督同死，下一句大家都很熟悉了，叫做與基督同活了。那麼同活就是更新生命、開始復活，這一個復活的大能，就這樣子的從基督復活。我們以後信主的人在靈性上都可以經歷這種的復活，也就是說，情慾與聖靈相爭，這是一個基督徒生命中會經歷的，而能得勝情慾的掌控的，就是聖靈更新的力量，而聖靈更新的力量是怎麼來的呢？那就是藉著耶穌基督復活的大能。

受不受割禮，其實跟生命的改變，沒什麼關係的，重要的是信心。因著信心，領受生命的更新，而不是藉著割禮。當然這裡割禮所代表著，不只是割禮這一個禮儀，其實代表著就是整套舊約很多律法，以及各種禮儀的代表。
靠著信心，領受亞伯拉罕的應許，藉著基督，成為信心的後代，於是應許就落實在後代的身上。

不管是使女所生的或者是妻子所生的，這兩者有一個最大的不同，使女所生的呢，是當年撒拉自己沒辦法生育嘛，就告訴亞伯拉罕：「不如你與使女夏甲同房生個孩子吧！」所以使女所生的是出於肉體。那撒拉所生的以撒又是怎麼樣呢？那是出於應許，因為神應許亞伯拉罕，撒拉雖然年老，仍然也可以生孩子，所以以撒的出生是透過應許而來的。就因為這兩個後代的存在，是透過不一樣的方式，於是保羅就用這個的差別來作為一個比喻了。比喻什麼呢？比喻這兩個孩子不同的性質，使女所生的出於肉體嘛，就好像舊約，這個舊約很多出於肉體的律法，而且呢，這個是使女所生的，是為奴的，我們呢，就好像是作奴隸，然後呢，在那個舊約的捆綁之下，這個就是使女所生的、所象徵的意義；撒拉所生的以撒，是憑著應許所生的。作者引用了一段舊約經文，應許所生的歡喜快樂。那今天應許所生的是指著基督所帶來的救恩，是憑著亞伯拉罕的應許而得到的，所以這兩個孩子就代表著兩約，一個就是舊約，一個當然是新約，耶穌基督帶來的自由的盟約。

我們已經在耶穌基督福音的時代了，我們好像小孩子，已經長大了，不再受到師傅的捆綁了，那麼這些律法的東西已經過去了，因為時候滿足，基督已經來臨了。在我們現在的信仰裡面，當然我們應該看重神的話語，舊約也好、新約也好，不過對於基督帶來福音的釋放和自由，確實要非常著重。