6:1 先知門徒對以利沙說：「看哪，我們同你所住的地方過於窄小，2 求你容我們往約旦河去，各人從那裡取一根木料建造房屋居住。」他說：「你們去吧！」3 有一人說：「求你與僕人同去。」回答說：「我可以去。」4 於是以利沙與他們同去。到了約旦河，就砍伐樹木。5 有一人砍樹的時候，斧頭掉在水裡，他就呼叫說：「哀哉！我主啊，這斧子是借的。」6 神人問說：「掉在哪裡了？」他將那地方指給以利沙看。以利沙砍了一根木頭，拋在水裡，斧頭就漂上來了。7 以利沙說：「拿起來吧！」那人就伸手拿起來了。

我們華人基督徒看聖經時，很喜歡把聖經人物，無論是正面或是負面，單純理解為一些道德榜樣。這些榜樣往往好給我們「走天路」、「作門徒」時做的路上指標。對可愛的實用主義者來說，這些都是非常的「實際」。倘若真的如此，當我們看到這些今天這些經文的時候，多半會很頭痛，皆因這些超自然的神蹟記載實在很難效法，我們不懂的如何在生活上「應用」出來，（前提是我們也不是追求怪力亂神的迷信者）。

我們要問的是，到底這些經文在講什麼？倘若我們有一個健全的聖經神學架構，我們不難發現原來整本聖經是一個宏大的敘述體（meta-narrative）。它都在述說一個故事，而不是記載一堆不連貫、無相干的歷史事件，也不是六十六本獨立的書卷。不是，聖經有一個主軸、一個焦點、一個核心。你問那是什麼故事？它就是述說耶穌基督的救恩歷史（redemptive history）、上帝的聖約。原來摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，都是指向耶穌基督（參路24:44），是關於上帝拯救祂的子民，並與他們立下恩約的關係。或許這樣，我們則能夠更加準確看到某段落的經文到底要述說什麼，到底是牽涉這個約的哪一個層面。

以利沙的事工都是由超自然的神蹟所圍繞著。有些是大的，如治好耶利哥惡劣的水、稱無為有、叫死人從死裏復活、用麵去野瓜的毒、醫治患痲瘋的。有些則是小的、關乎很個人性的。但其實這些神蹟的背後都在顯示著上帝絕對的能力，以及他統管萬有的無上主權。會浮的斧頭的確蠻個人的，也可以說很具備教育性的。我們細看的時候，看到先知參與於上帝國度的事工裡，但是有一些意外發生，帶來了服事上的耽延——他們弄丟了斧頭。對我們今日來說，這些意外根本不足掛齒，很容易就可以獲得、買到新的，用來賠償和自用，可是昔日並不是如此。他們嘗試盡善盡美，但是現在所發生的狀況是超乎他們能力所能夠補救的，情況看似無望，無法繼續作工。

但是一些超自然的事情會發生，也是需要發生。那個把死人從死裡復活的以利沙，現在也把斧頭從水深之處浮出來。上帝介入了，原來上帝不受任何難處、和 障礙 阻擋。往下沉的鐵對上帝來說根本不是問題，因祂使鐵浮起來，祂使事工繼續進行。多番四次那條古蛇要攔阻聖子地上的召命，牠要傷祂的腳跟，但是我們看到祂必定會傷蛇的頭，把他征服、打敗。信仰省思：

諸位弟兄姊妹，我們看到嗎，沒有事情可以攔住上帝的心意。儘管教會有時候好像失去我們的斧頭，但是上帝必使他浮起來。祂賜下能力、開通道路給我們。我們只需要禱告懇求，好讓上帝顯明的旨意給讓我們知道。你要如何為教會那弄丟的斧頭禱告呢？可是除此之外，我們又看到以利沙是在預表一個更美好的、偉大的先知。那個使水變為酒，賜生命給骸骨，使死人復活的那一位嗎？祂已經得勝了，也成就了救恩！我們豈不是應該把一切頌讚都歸給那用活的君王——耶穌基督嗎？