江瑞祥：
各位弟兄姊妹平安，歡迎來到我們「每日靈修、得力時刻」，今天我們的書卷要進入到《約珥書》，這是一個有關於警醒自己，也提醒自己在異教風俗當中，我們可能淪於崇拜，而悖逆於神的這樣的一些作為。
「約珥」本身，他的原文的意思是 YHWH、神，也就是主，就是神。整本書有大概七十三節，在這裡面提到了以色列，那大概是在被擄時期，大概是在主耶穌之前八百年的時間。整本書卷呢，是以末世的觀點，雖然是針對當時的以色列百姓而言，但是這個末世觀點，也基於我們的普世教會。整個的書卷聚焦在於「耶和華的日子」，這個「日子」呢，是涉及到有關於審判。那書卷有兩個很重要的就是：我們準備好成為主的信實見證人？還是我們仍然沉溺在異教風俗當中，我們預備要接受審判？
整個的書卷，大概可以分成五個部份，包括了有關於
- 「神聖的咒詛」，在第 1 章的前半段；
- 第 1 章後半段的是「神的臨到」；
- 第 2 章的前半段「神的呼籲」；
- 下半段是「神的臨到」，以及
- 第 3 章「神聖的回復」。
那整個的末世觀點，重要的一個句子，就是「耶和華的日子」。整本書卷的論述是從滅亡到盼望，以及從審判到救贖。書卷的基本內容：第 1 章「神聖的咒詛」，第 2 章是「冀求悔改」，以及第 3 章「神聖回復」。
我們首先來看第 1 章的第 1 到第 4 節，經文如此記載：
《約珥書》1:1-4
耶和華的話臨到毘土珥的兒子約珥。 2 老年人哪，當聽我的話；國中的居民哪，都要側耳而聽。在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？ 3 你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。 4 剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，螞蚱來吃。
約珥是毘土珥的兒子，不過約珥跟毘土珥，都很難知道他們過去的背景。因為在經文裡面，並沒有太過充足的資料，不過我們可以看到有幾個關鍵的動詞：
- 「耶和華的話臨到」也代表我們要聽；第 2 節「當聽我的話」，所以聽話就要有所回應，我們都要側耳而聽，也要有所回應；同樣也提到了「國中的名」，雖然這裡指的是以色列，但誠如我們剛剛稍早的介紹，這有個基於我們末世的所有的百姓，這是一件前所未有，要百姓來聽的話，所以特別提到了，是族長、先祖未曾聽過的，因為過去所沒有的，不過呢，它已經發生了。
- 那要傳什麼事呢？傳的就是剪蟲、蝗蟲、蝻子以及螞蚱所造成的災害，這事已經發生，是從來他們沒有見過的。
在裡面的「老年人」、「長老」，是指一定有歷練跟經驗的人，並不是指的年紀而大。那所預言的、所看到的，就是我們在《馬太福音》 24 章所看到的末世的一個景況。那麼神在這裡用「蝗蟲」來作為匡正以及煉淨禮儀的媒介。「剪蟲」、「蝗蟲」、「蝻子」跟「螞蚱」都是非常難以處理的蝗災。有的神學家認為是從大到小，有的認為是一波波的攻擊，但也有認為這是來隱喻管治神子民的四個帝國，包括了巴比倫、瑪代波斯、希臘以及羅馬。但重點都是「要長老及百姓來聽我的話」，特別是不順服的咒詛在審判，因此呢，用「天災」來顯示的末世一個徵兆。
在這裡面，無論剛剛所提的剪蟲、蝗蟲、蝻子跟螞蚱，牠們的吃，都是吃乾抹淨，意表的是一個清算跟清理，所以神要清理的乾乾淨淨，淨空一切那不順服的景況，所以，如果沒有回轉到在約裡面，所定義的「除了我以外，你不可有別的神」，所有的應許，就沒有辦法實現。
在接下來的經文，我們會提到的是有四類的人來做隱喻。剛剛我們看到的「長老」，接下來我們會有「酒醉的人」、「祭司」，以及「農夫」。那麼我們來看第 5 到第 7 節的經文，這是針對酒醉的人，提醒他們要「清醒哭泣」，經文如此記載：
《約珥書》1:5-7
5 酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要為甜酒哀號，因為從你們的口中斷絕了。 6 有一隊蝗蟲又強盛又無數，侵犯我的地；牠的牙齒如獅子的牙齒，大牙如母獅的大牙。 7 牠毀壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮，剝盡而丟棄，使枝條露白。
對酒醉的人，神要他們清醒，清醒了，要來到神的面前。而「醉酒」就意指的是一個尋求耽樂，因為如果不警醒，他們就會變成哀淒哭號。耽酒於宴樂當中，所代表的就是「跟神的關係斷絕」。第 6 節所提到的「有一隊蝗蟲」，這是敵我的，但卻也是神教誨百姓的工具。「牠的牙齒如獅子的牙齒，大牙如母獅的大牙」，原來在這裡面，是有「年輕」的意思，因此代表年輕的獅子們，他們說帶來的衝擊。而「蝗蟲」是「敵我的軍隊」，「牠毀壞了我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮」，用這樣的一個水果來隱喻了以色列的選民。
剛剛所提的，就對酒醉的人要求要清醒哭泣。而醉酒是在整本書卷裡面，比較明顯點名的一個罪。那醉酒就代表就是對神是漫不經心的；他們感興趣的就是只有喝酒，也就是在罪中之樂。那約珥在這裡將蝗蟲比作一個入侵的敵國和獠牙利齒的饑餓猛獅，所有的新酒乾竭、葡萄樹乾枯，因為這兩個都是猶太人餐桌上的主食。沒有了酒，沒有了葡萄樹，以及等等的這些果實，對他們講，就等於生活當中有所欠缺。
接下來讓我們看第 8 、第 9 節，這邊要特別就是針對「農夫」。
《約珥書》1:8-9
8 我的民哪，你當哀號，像處女腰束麻布，為幼年的丈夫哀號。 9 素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕；事奉耶和華的祭司都悲哀。
新婦要成為寡婦，死亡了也就代表了與神隔絕。在過去訂婚的女子，她未來的丈夫在未嘗魚水之歡之前，等同就過世了，同時沒有留後，所以丈夫的名字斷絕，女子的生活也受到影響，因此對延續家室的這樣的一個獨生子的一個死亡，或者斷後，對他們來講很大的衝擊。「束麻布」通常在這裡指的是「用黑山羊的羊毛來織成的」，這是一個居喪的記號。在這裡面也描述了整個以色列的國家，是一個處女，因著神的懲處，他們要束麻布，宛如居喪一樣。
那麼第 9 節裡面的「祭祀崇拜的斷絕」，就代表了「沒有神能夠顯現在他們面前」，他們也就沒有辦法敬拜神。這所謂「中斷素祭跟奠祭」的概念，是因為田地一片荒涼，上面的五穀被擄掠盡。穀物、新酒跟橄欖油，是當時的巴勒斯坦地區很重要的主食，所以奠祭和素祭裡面，也是以這三個為主。而當奠祭與素祭斷絕的時候，就表達與神的相交也就沒了，所以我們看到在每一天的以色列人的獻祭就被中止了，而沒有比這個更大的災禍，因為根本就中止了約的關係，就是神棄絕了祂的子民的一個象徵。
接下來我們看 10 到 12 節：
《約珥書》1:10-12
10 田荒涼，地悲哀；因為五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏。 11 農夫啊，你們要慚愧；修理葡萄園的啊，你們要哀號；因為大麥小麥與田間的莊稼都滅絕了。 12 葡萄樹枯乾；無花果樹衰殘。石榴樹、棕樹、蘋果樹，連田野一切的樹木也都枯乾；眾人的喜樂盡都消滅。
沒有五穀、沒有新酒，油也沒有，就沒有辦法去作獻祭。農夫要慚愧，所有的大麥、小麥，還有莊稼都滅絕了。這個「滅絕」是一個神聖的動詞，代表神的一個作為。所以，當一切的栽種跟修剪，完全無所得，對農夫而言，等於沒有收成，葡萄樹枯乾；無花果樹衰殘，包括石榴、棕樹、蘋果樹，田野一切的樹木也都枯乾。前面的葡萄樹、無花果樹，指的是「以色列人」；後面的「石榴樹」等等，指的是「外邦人」。而在這種情況下代表什麼？以色列本來是蒙福的，他失去的福份，而外邦也因而也失去了一切的祝福。
在《撒迦利亞書》裡面，我們萬軍之耶和華曾經提到：
《撒迦利亞書》8:23
23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：「我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。」
所以剛剛所讀的 12 節：「葡萄樹、無花果樹的衰殘跟枯乾」，以色列沒有了祝福，不僅以色列沒有祝福，連拉著以色列人要一起同去的也都一樣沒有祝福，因為外邦人沒有衣襟可以拉了。
所以在這裡我們可以看到，就警愓於我們的角色，我們是神所祝福的選民，如果我們不能緊緊跟隨神，那麼跟著我們或者我們能夠傳福音的對象，也就沒有了盼望，所以呢，約珥在這第一段的經文裡面，在今日的靈修裡面，讓我們看見了，我們當是那好的葡萄樹，當是那好的無花果，讓著一些外邦人也能夠跟緊我們，而重點就是，我們知道神是唯一的真神，警醒跟隨祂，而不是隨流而去。
願神賜福各位。
經文：約珥書 1:1-12
1耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。
百姓因收成受損壞而悲傷
2老年人哪，當聽我的話；
國中的居民哪，都要側耳而聽。
在你們的日子，
或你們列祖的日子，
曾有這樣的事嗎？
3你們要將這事傳與子，
子傳與孫，
孫傳與後代。
4剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；
蝗蟲剩下的，蝻子來吃；
蝻子剩下的，螞蚱來吃。
5酒醉的人哪，要清醒哭泣；
好酒的人哪，都要為甜酒哀號，
因為從你們的口中斷絕了。
6有一隊蝗蟲又強盛又無數，
侵犯我的地；
牠的牙齒如獅子的牙齒，
大牙如母獅的大牙。
7牠毀壞我的葡萄樹，
剝了我無花果樹的皮，
剝盡而丟棄，使枝條露白。
8 我的民哪，你當哀號，像處女腰束麻布，
為幼年的丈夫哀號。
9素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕；
事奉耶和華的祭司都悲哀。
10田荒涼，地悲哀；
因為五穀毀壞，
新酒乾竭，油也缺乏。
11農夫啊，你們要慚愧；
修理葡萄園的啊，你們要哀號；
因為大麥小麥與田間的莊稼都滅絕了。
12葡萄樹枯乾；
無花果樹衰殘。
石榴樹、棕樹、蘋果樹，
連田野一切的樹木也都枯乾；
眾人的喜樂盡都消滅。