江瑞祥 傳道：
各位弟兄姊妹平安，歡迎再次回到《每日研經釋義》，我們今天要進入到《馬可福音》的第 10 章，耶穌即將要進入到耶路撒冷。
接下來讓我們來看第 10 章相關的經文：
《馬可福音》10:1-12
耶穌從那裡起身，來到猶太的境界並約旦河外。眾人又聚集到祂那裡，祂又照常教訓他們。有法利賽人來問祂說：「人休妻可以不可以？」意思要試探祂。耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」到了屋裡，門徒就問祂這事。耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」
在第 1 節的經文我們看到，耶穌起身，離開了祂剛剛所傳講訊息的這些外邦的一些城市，慢慢要進入到猶太的境界。我們首先要來看第 1 節的幾個動詞，因為這幾個動詞，對耶穌未來的處境有預表存在。
首先我們要跟各位介紹的是「起身」。祂起身往猶太的境界裡面去，「起身」雖然只是一個尋常的一個動詞，但背後的深意卻很深。耶穌曾經「起身」到曠野去禱告，祂也 「起身」 往了推羅，而祂也曾經在醫治的當中，讓受醫治的人 「起身」 ，比方說 12 歲的閨女的生病，醫治之後，她起來行走；同時耶穌也扶起了這個聾啞鬼附的小孩，讓他可以起來。而 「起身」 到推羅裡面去，是進入了外邦的迦南，而如今在第 1 節告訴我們的是，祂 「起身」 要往猶太的境界去，而且靠近約旦的地方。約旦河正是耶穌受洗的地方，而現在祂即將要進入祂要受死的地方。
「起身」這個動詞，事實上跟「復活」是同一個字的，所以我們就可以看到在上一集的經文裡面， 9 章 31 節，耶穌也預言了：
《馬可福音》9:31
「人子將要被交在人手裡，他們要殺害祂；被殺以後，過三天祂要復活。」
「復活」這個字就是「起身」，所以耶穌在這裡預表了祂的 「起身」 ，是祂要前往赴死十字架的事工，而這個事工開始要在耶路撒冷展開。
第二個動詞要跟各位介紹的是「照常」。「照常」這一個字根，跟「本性」 (ethos) 一樣，它指的就是我們的使命，就像「我的使命是什麼」，「我的呼召是什麼」。而耶穌的呼召跟使命就是傳講訊息，而祂傳講訊息的方式，通常也就是透過教訓來做，所以我們可以看到行立坐臥、醫病趕鬼、行神蹟，祂主要的就是在教導，教導天國近了，讓我們悔改、信福音。
有關於法利賽人所問的休妻的問題，我們要回顧相關的經文跟一些典故。首先，最接近的一個故事，就是希律王安提帕斯，他愛上了同父異母的哥哥的太太，也就是他的嫂子，而且這一對兄嫂還有個女兒，沙樂美。他所愛的嫂嫂，就是希羅底。當時安提帕斯的同父異母哥哥腓力還沒有離開人世，兄嫂也沒有離婚，同時他們還有女兒，所以安提帕斯跟希羅底的婚姻，基本上是違背了舊約所規範的利未婚。
在休妻的這個提問，因為是腓力休了妻，所以，法利賽人等於是以安提帕斯同父異母的哥哥腓力休妻的情境，來質問休妻的合宜性。那我們就要回到舊約的相關規範，特別在舊約裡面，有一個法律的名詞，一般稱之為決疑律法，也就是我們所熟悉的個案法，「因為…所以…」，《申命記》 24 章 1 節：
《申命記》24:1
「人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。」
人若娶妻以後，發現有什麼不合理的，就可以…「若怎麼樣，就可以…」，也就是我們剛剛所提的個案法，就是一般在法律上面所提的決疑律法。不過，從我們剛剛所讀的經文，法利賽人的提問卻非常奇怪的把假設，也就是「若娶妻以後」，若怎麼樣的「若」拿走了。他們直接問：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」所以法利賽人這邊的提問，是有誤導的，他們明知應該要有些情境，但他們直接講了摩西是准人休妻的。
在這裡面，法利賽人基本上是要檢視耶穌的神學觀，無論是保守派或者自由派，他們想要瞭解耶穌到底怎樣選邊站。
那我們可以看到法利賽人裡面，在我們之前的經文我們曾經介紹過，有兩個基本的派別，一個是沙邁派，一個是希列派。沙邁派是相對比較保守的，他們認為休妻這件事情是可因重大的情事發生才可以，比方說因為姦淫；但希列派是比較自由的，他們認為太太如果即便是把麵餅烤焦了，丈夫就可以休妻，這是他們在這裡面，針對兩個派別，保守派、自由派所提出來的疑問，想要測試耶穌的神學基礎。
那耶穌怎麼回應呢？我們從第 5 節的經文我們可以看到，耶穌回答了：摩西之所以同意是因為你們心硬。如果我們看平行經文《馬太福音》 19 章 8 節，我們可以看到： 「許你們休妻，但起初並不是這樣。」
我們來看耶穌怎麼回應。第一個是因為心硬。律法上當然讓我們可行休妻的事實，不過，主要是因為我們的心硬，我們沒有憐憫，我們所知道的，一般所發生的姦淫、外遇、強暴等等，都是起於施暴之人的情慾剛硬。所以就像《申命記》 22 章 14 節所提的，如果在洞房的時候，發現沒有貞節的憑據，那我們就可以休妻。不過在希伯來文的文學隱喻裡面，剛剛所讀的《申命記》的經文沒有貞節的憑據，這個貞節指的是遭到強暴，或者非蓄意的失去貞節，所以基本上是受到了強暴。
法利賽人也許會引用的經文是《申命記》 24 章 3 節所提到了： 「後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家。」所以我們可以看到，恨惡不就是一種剛硬，就是一種心硬嗎？所以耶穌在這裡教導我們，面對太太或者先生有相關的情境，我們應當要心軟，我們應當要憐憫，我們應當要施慈愛，就像約瑟明明知道馬利亞所懷的胎不是他所播的種，但是他不願明明的羞辱她，但他也要暗暗地想把她休掉，我們稱他是個義人。不過當天使告訴他之後，約瑟心軟了下來，他願意接納馬利亞胎中的腹兒，同時也跟她成親。約瑟所顯現的不是心硬，而是柔軟，他願意憐憫，他也願意將他的慈愛顯現出來。
耶穌的第二個回應指到的是在 6 節到 9 節裡面，夫妻是為神所配合的，所以兩個人不能離開。那這要回到我們《創世記》的 1 章所提到的：
《創世記》1:27
神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。
《創世記》裡面特別提到：
《創世記》2:24
人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
所以我們可以看到在第 7 跟第 9 節裡面就提到了，與妻子連合，和為一體，是神配合，不可分開的。在這裡我們可以看到 7 節裡面的與妻子連合，這個「連合」指的是兩個分立的個體，在肢體上面的交媾。不過接下來的第 9 節所提到的配合，就可能不是字面上的單純的意義。因為「配合」跟「共軛」(就是負軛這個字) 又是同一個單字的，在這裡面所提出來的就是夫跟妻的結合，不光只是肢體上，還有心靈上面，更是社群關係上面的盟約。而二者能合一，最重要的目的，不光只是兩人共軛，也是與主同負軛，所以在這裡特別提到的與妻子連合，兩人成為一體，是神配合，不可分開的。分開就像我們撕開我們的衣襟，將合一一分為二。
接下來耶穌的回應讓我們看到是犯姦淫，因為起初，神的創造是全備的，沒有姦淫，那當我們如果另嫁娶就是犯姦淫，辜負了夫或妻的這樣的情分。當然這裡就背景來講，指的就是希羅底。當然我們看到新舊約是都允許休妻的，比方說在《哥林多前書》的 7 章 11 到 12 節這裡提到，若是離開了，不宜再嫁娶，或仍同丈夫或者妻子可以和好，雙方不可離棄對方。所以當我們回顧耶穌的回應，不妨我們也自問：是不是真的到心硬到不可了，是否我們休妻之後，另外嫁娶的比神配合讓我們可以一起與神共負軛的更好？還是，我們是為了姦淫？
顯然我們可以看到耶穌的回應，祂的保守程度是勝於法利賽人的想像的，也讓我們省思：我們是不是可以有憐憫、有恩典，當我們面對夫跟妻之間的諸多狀況、諸多的問題的時候，我們是不是有一個憐憫的心，有一顆慈愛的心，而能夠不休，因為我們的心是柔軟的，因為我們只有一顆剛硬的心，這剛硬的心是要為主同工，讓我們夫妻合一，與主同負軛，這是我們的剛硬，但在休妻的問題上面，在夫妻的問題上面，讓我們有一顆憐憫的心，讓我們有一顆慈愛的心，讓我們的心是柔軟的。
願神祝福各位！
經文：馬可福音 10:1-12
1耶穌從那裏起身，來到猶太的境內，約旦河的東邊。眾人又聚集到他那裏，他又照常教導他們。 2有法利賽人來問他說：「男人休妻合不合法？」意思是要試探他。 3耶穌回答他們說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」 4他們說：「摩西准許寫了休書就可以休妻。」 5耶穌對他們說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這誡命給你們。 6但從起初創造的時候，上帝造人是造男造女。 7因此，人要離開他的父母，與妻子結合， 8二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，而是一體的了。 9所以，上帝配合的，人不可分開。」 10他們到了屋裏，門徒又問他這事。 11耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子； 12妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」