江瑞祥 傳道:
各位弟兄姊妹平安,歡迎再次回到《每日研經釋義》,我們今天要進入到《馬可福音》的第 10 章,耶穌即將要進入到耶路撒冷。
接下來讓我們來看第 10 章相關的經文:
《馬可福音》10:1-12
耶穌從那裡起身,來到猶太的境界並約旦河外。眾人又聚集到祂那裡,祂又照常教訓他們。有法利賽人來問祂說:「人休妻可以不可以?」意思要試探祂。耶穌回答說:「摩西吩咐你們的是甚麼?」他們說:「摩西許人寫了休書便可以休妻。」耶穌說:「摩西因為你們的心硬,所以寫這條例給你們;但從起初創造的時候,神造人是造男造女。因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。既然如此,夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以,神配合的,人不可分開。」到了屋裡,門徒就問祂這事。耶穌對他們說:「凡休妻另娶的,就是犯姦淫,辜負他的妻子;妻子若離棄丈夫另嫁,也是犯姦淫了。」
在第 1 節的經文我們看到,耶穌起身,離開了祂剛剛所傳講訊息的這些外邦的一些城市,慢慢要進入到猶太的境界。我們首先要來看第 1 節的幾個動詞,因為這幾個動詞,對耶穌未來的處境有預表存在。
首先我們要跟各位介紹的是「起身」。祂起身往猶太的境界裡面去,「起身」雖然只是一個尋常的一個動詞,但背後的深意卻很深。耶穌曾經「起身」到曠野去禱告,祂也 「起身」 往了推羅,而祂也曾經在醫治的當中,讓受醫治的人 「起身」 ,比方說 12 歲的閨女的生病,醫治之後,她起來行走;同時耶穌也扶起了這個聾啞鬼附的小孩,讓他可以起來。而 「起身」 到推羅裡面去,是進入了外邦的迦南,而如今在第 1 節告訴我們的是,祂 「起身」 要往猶太的境界去,而且靠近約旦的地方。約旦河正是耶穌受洗的地方,而現在祂即將要進入祂要受死的地方。
「起身」這個動詞,事實上跟「復活」是同一個字的,所以我們就可以看到在上一集的經文裡面, 9 章 31 節,耶穌也預言了:
《馬可福音》9:31
「人子將要被交在人手裡,他們要殺害祂;被殺以後,過三天祂要復活。」
「復活」這個字就是「起身」,所以耶穌在這裡預表了祂的 「起身」 ,是祂要前往赴死十字架的事工,而這個事工開始要在耶路撒冷展開。
第二個動詞要跟各位介紹的是「照常」。「照常」這一個字根,跟「本性」 (ethos) 一樣,它指的就是我們的使命,就像「我的使命是什麼」,「我的呼召是什麼」。而耶穌的呼召跟使命就是傳講訊息,而祂傳講訊息的方式,通常也就是透過教訓來做,所以我們可以看到行立坐臥、醫病趕鬼、行神蹟,祂主要的就是在教導,教導天國近了,讓我們悔改、信福音。
有關於法利賽人所問的休妻的問題,我們要回顧相關的經文跟一些典故。首先,最接近的一個故事,就是希律王安提帕斯,他愛上了同父異母的哥哥的太太,也就是他的嫂子,而且這一對兄嫂還有個女兒,沙樂美。他所愛的嫂嫂,就是希羅底。當時安提帕斯的同父異母哥哥腓力還沒有離開人世,兄嫂也沒有離婚,同時他們還有女兒,所以安提帕斯跟希羅底的婚姻,基本上是違背了舊約所規範的利未婚。
在休妻的這個提問,因為是腓力休了妻,所以,法利賽人等於是以安提帕斯同父異母的哥哥腓力休妻的情境,來質問休妻的合宜性。那我們就要回到舊約的相關規範,特別在舊約裡面,有一個法律的名詞,一般稱之為決疑律法,也就是我們所熟悉的個案法,「因為…所以…」,《申命記》 24 章 1 節:
《申命記》24:1
「人若娶妻以後,見她有甚麼不合理的事,不喜悅她,就可以寫休書交在她手中,打發她離開夫家。」
人若娶妻以後,發現有什麼不合理的,就可以…「若怎麼樣,就可以…」,也就是我們剛剛所提的個案法,就是一般在法律上面所提的決疑律法。不過,從我們剛剛所讀的經文,法利賽人的提問卻非常奇怪的把假設,也就是「若娶妻以後」,若怎麼樣的「若」拿走了。他們直接問:「摩西許人寫了休書便可以休妻。」所以法利賽人這邊的提問,是有誤導的,他們明知應該要有些情境,但他們直接講了摩西是准人休妻的。
在這裡面,法利賽人基本上是要檢視耶穌的神學觀,無論是保守派或者自由派,他們想要瞭解耶穌到底怎樣選邊站。
那我們可以看到法利賽人裡面,在我們之前的經文我們曾經介紹過,有兩個基本的派別,一個是沙邁派,一個是希列派。沙邁派是相對比較保守的,他們認為休妻這件事情是可因重大的情事發生才可以,比方說因為姦淫;但希列派是比較自由的,他們認為太太如果即便是把麵餅烤焦了,丈夫就可以休妻,這是他們在這裡面,針對兩個派別,保守派、自由派所提出來的疑問,想要測試耶穌的神學基礎。
那耶穌怎麼回應呢?我們從第 5 節的經文我們可以看到,耶穌回答了:摩西之所以同意是因為你們心硬。如果我們看平行經文《馬太福音》 19 章 8 節,我們可以看到: 「許你們休妻,但起初並不是這樣。」
我們來看耶穌怎麼回應。第一個是因為心硬。律法上當然讓我們可行休妻的事實,不過,主要是因為我們的心硬,我們沒有憐憫,我們所知道的,一般所發生的姦淫、外遇、強暴等等,都是起於施暴之人的情慾剛硬。所以就像《申命記》 22 章 14 節所提的,如果在洞房的時候,發現沒有貞節的憑據,那我們就可以休妻。不過在希伯來文的文學隱喻裡面,剛剛所讀的《申命記》的經文沒有貞節的憑據,這個貞節指的是遭到強暴,或者非蓄意的失去貞節,所以基本上是受到了強暴。
法利賽人也許會引用的經文是《申命記》 24 章 3 節所提到了: 「後夫若恨惡她,寫休書交在她手中,打發她離開夫家。」所以我們可以看到,恨惡不就是一種剛硬,就是一種心硬嗎?所以耶穌在這裡教導我們,面對太太或者先生有相關的情境,我們應當要心軟,我們應當要憐憫,我們應當要施慈愛,就像約瑟明明知道馬利亞所懷的胎不是他所播的種,但是他不願明明的羞辱她,但他也要暗暗地想把她休掉,我們稱他是個義人。不過當天使告訴他之後,約瑟心軟了下來,他願意接納馬利亞胎中的腹兒,同時也跟她成親。約瑟所顯現的不是心硬,而是柔軟,他願意憐憫,他也願意將他的慈愛顯現出來。
耶穌的第二個回應指到的是在 6 節到 9 節裡面,夫妻是為神所配合的,所以兩個人不能離開。那這要回到我們《創世記》的 1 章所提到的:
《創世記》1:27
神就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女。
《創世記》裡面特別提到:
《創世記》2:24
人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。
所以我們可以看到在第 7 跟第 9 節裡面就提到了,與妻子連合,和為一體,是神配合,不可分開的。在這裡我們可以看到 7 節裡面的與妻子連合,這個「連合」指的是兩個分立的個體,在肢體上面的交媾。不過接下來的第 9 節所提到的配合,就可能不是字面上的單純的意義。因為「配合」跟「共軛」(就是負軛這個字) 又是同一個單字的,在這裡面所提出來的就是夫跟妻的結合,不光只是肢體上,還有心靈上面,更是社群關係上面的盟約。而二者能合一,最重要的目的,不光只是兩人共軛,也是與主同負軛,所以在這裡特別提到的與妻子連合,兩人成為一體,是神配合,不可分開的。分開就像我們撕開我們的衣襟,將合一一分為二。
接下來耶穌的回應讓我們看到是犯姦淫,因為起初,神的創造是全備的,沒有姦淫,那當我們如果另嫁娶就是犯姦淫,辜負了夫或妻的這樣的情分。當然這裡就背景來講,指的就是希羅底。當然我們看到新舊約是都允許休妻的,比方說在《哥林多前書》的 7 章 11 到 12 節這裡提到,若是離開了,不宜再嫁娶,或仍同丈夫或者妻子可以和好,雙方不可離棄對方。所以當我們回顧耶穌的回應,不妨我們也自問:是不是真的到心硬到不可了,是否我們休妻之後,另外嫁娶的比神配合讓我們可以一起與神共負軛的更好?還是,我們是為了姦淫?
顯然我們可以看到耶穌的回應,祂的保守程度是勝於法利賽人的想像的,也讓我們省思:我們是不是可以有憐憫、有恩典,當我們面對夫跟妻之間的諸多狀況、諸多的問題的時候,我們是不是有一個憐憫的心,有一顆慈愛的心,而能夠不休,因為我們的心是柔軟的,因為我們只有一顆剛硬的心,這剛硬的心是要為主同工,讓我們夫妻合一,與主同負軛,這是我們的剛硬,但在休妻的問題上面,在夫妻的問題上面,讓我們有一顆憐憫的心,讓我們有一顆慈愛的心,讓我們的心是柔軟的。
願神祝福各位!
經文:馬可福音 10:1-12
1耶穌從那裏起身,來到猶太的境內,約旦河的東邊。眾人又聚集到他那裏,他又照常教導他們。 2有法利賽人來問他說:「男人休妻合不合法?」意思是要試探他。 3耶穌回答他們說:「摩西吩咐你們的是甚麼?」 4他們說:「摩西准許寫了休書就可以休妻。」 5耶穌對他們說:「摩西因為你們的心硬,所以寫這誡命給你們。 6但從起初創造的時候,上帝造人是造男造女。 7因此,人要離開他的父母,與妻子結合, 8二人成為一體。既然如此,夫妻不再是兩個人,而是一體的了。 9所以,上帝配合的,人不可分開。」 10他們到了屋裏,門徒又問他這事。 11耶穌對他們說:「凡休妻另娶的,就是犯姦淫,辜負他的妻子; 12妻子若離棄丈夫另嫁,也是犯姦淫了。」