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《何西阿書》|第17集|愛促使選民悔悟

by 江 瑞祥

祂向以色列必如甘露,如百合花開放,如黎巴嫩的樹木扎根,枝條延長,榮華如橄欖樹,香氣如黎巴嫩的香柏樹。我們這邊可以看到,甘露預表了一切的滋潤,是在伊甸園中相當重要的資源,而他的繁盛也特別透過開花、扎根、延展,以及有橄欖樹的香氣、 香柏樹的保護作了預表。不僅如此,祂有一切的供應,五穀、新酒跟油都源源不斷。
神帶給我們的愛是何等的宏大,是何等的高深,讓我們也都能夠把這份愛帶出去,無論在我們的弟兄當中,或者是我們自己,偶然有跌倒的時候,讓我們能有何西阿先知他所帶來的愛給歌蔑,事實上這個愛也是神所交付給我們的。
先知的十字架,是我們肩上的軛,因為弟兄姊妹的不幸跌倒,或者外邦、我們教會外的社區朋友不認識神,這些都是我們的責任、是我們的肩上軛,因為這些弟兄姊妹、這些不認識神的這些社區朋友,事實上也都是耶穌的心頭肉。讓我們可以一起將神的愛廣傳出去,讓我們能用耶穌愛我們的方式來愛這些弟兄姊妹,來愛我們的社區朋友。

《何西阿書》13:1-16|第16集|以法蓮和猶大的罪

by 江 瑞祥

所謂的「無智慧之子」在這裡指的是胎位不正,是難產的時候,因為當要生產的時候,理當頭要向下,但在這裡面無智慧之子卻是臀位向下,因此一般又稱為臀位生產,所指的也就是胎位不正。在當時並沒有剖腹產這樣的一個技術,所以我們可以看到,以法蓮就像一個「無智慧之子」,他到生產的時候,雖然足月了,卻因為胎位不正,事實上是一個不聰明的孩子,無法轉成神所喜悅的樣式。
以法蓮的罪孽包裹,他的罪惡收藏,他也必將像那滿月該生的孩子一樣,不當的延遲成為了無智慧之子>

《何西阿書》12:1-14|第15集|以色列忘恩負義

by 江 瑞祥

耶和華對雅各的過去以及現在的憐憫,祂事實上提出了一個邀請,邀請雅各的悔改,因為他被捏了一把之後,終生必定要倚靠神。
從神的信實而得到認罪的歸回,我們就可以謹守、看顧我們當有的仁愛、公平,而且要信實的等候神,
因為神的曉諭,先知摩西領眾人出了埃及,以色列也因他的挺身而出而得保存;雅各為了娶妻,為了愛妻,他願意兩次勞苦來保護他的婚姻;而何西阿也兩次再娶歌蔑,為了保護他的妻,保護他的子民;而耶穌的兩次再臨,是不是也能激發我們挺身而出,為神的教導。我們能夠將這教導以及祂的愛,帶給我們身邊的一切的親朋好友。

《何西阿書》11:1-12|第14集|慈繩愛索

by 江 瑞祥

這些百姓卻因為巴力呼召他們,離開了神,也離開了一切的教導。我們可以看到在這裡,神呼召百姓,從埃及出來,巴力則是呼召他們進入異教的崇拜。而出埃及是為遠離帝國,離開神則是親近帝國,他們求告埃及,投奔亞述,墜入了外邦異教的崇拜當中,這是神的警醒。
我們看到神有祂為父為牧的心思,以色列卻錯認了他的恩人。而以色列有淫心,也崇拜自然的神祇,耽於祭祀,為人作嫁,從而就不認識神是他們一切救贖的源頭。
神與人的不同,因為神的聖恩有慈愛,跟人的律法重懲處是決然不一樣的,我們應當回望神的救恩,而不是在假神當中,踽踽而行。

《何西阿書》10:1-15|第13集|終必自食其果

by 江 瑞祥

神對信仰融合的懲處,用創造作為它象徵性活動。這裡面的牛犢,這裡面的苦菜,這裡面的沫子,都是創造的一環。
以色列民的悖逆,神的定意懲罰是相當嚴厲的,將使百姓粉身碎骨,留下驚恐的孤兒,無可回復。

《何西阿書》9:1-17|第12集|何西阿宣告審判

by 江 瑞祥

我們可以看到,何西阿在這裡面的諄諄教誨,透過神的曉諭以及神給他的話語,他即便知道以色列人有罪,他仍然想跟神求神的憐憫。即便福分失去,沒有關係,也不要讓我們受審,離開神一往亞述、一往埃及。

《何西阿書》8:1-14|第11集|指謫百姓背約棄善

by 江 瑞祥

在這裡面,攻打耶和華的家也就隱喻了攻打以色列的百姓跟地土,而以色列的背約、犯法,主要也就著重在於製造、崇拜偶像的行為當中。
因此當以色列人拒絕神的恩待,我們的仇敵,在這裡指的是淫亂的仇敵,在這裡指的是製造崇拜偶像的仇敵,也就是耶和華必定要在這裡面追逼我們。
亞倫、耶羅波安、耶戶都曾經造過牛犢,而我們可以看到,相對於第 3 節的領導人丟棄良善,第 5 節你丟棄了良善,耶和華就把這牛犢給丟棄掉了。因為牛犢,如果我們回到希伯來文的字根,它事實上跟「發臭」這個字的字根是一樣的。你丟棄我所賜給你的良善,耶和華就丟棄你所崇拜的牛犢。
以色列人在摩西的時代,好不容易出了埃及,如今神記念他們的罪孽,卻要他們再次歸回埃及。這樣的一個反出埃及,事實上就是再次回埃及為奴。我們不是當要出埃及嗎?卻因我們犯罪,要再次被神逼回埃及。
我們都應當思考我們的埃及在哪裡,我們是否仍然回望我們的埃及。如果我們持續的回望,神也就讓我們順了我們自己的旨意,我們回到自己的埃及。這樣的一個反出埃及,是回埃及為奴之地。

《何西阿書》7:8-16|第10集|指謫以法蓮的罪惡

by 江 瑞祥

以法蓮是沒有翻過的餅。在當時的烤餅必須要翻面,正面、反面,經過燒烤之後才能夠有用,可以食用。因此在這裡主就特別提到了,以法蓮攙雜於外邦人,就像半熟、無用的餅。而我們知道以法蓮原本是有雙倍祝福的,因為攙雜,把那雙倍的祝福挪走。
以色列的驕傲當面見證了自己,因為他們不尋求神,他們定意要尋求列邦人。他們自作孽,掘了自己的墳墓,他們不願意尋求神的過程裡面,也就一切無知,並且還把這無知當作美德,因為他們可以用此跟外邦人的交流過程裡面,當成他們的功德卻不自知。頭髮斑白,自己也不覺得,而神也在當中就摒棄了他們。

《何西阿書》7:1-7|第9集|背道的百姓

by 江 瑞祥

神定意要醫治以色列,可是當這醫治一開始出現的時候,我們通常知道,當醫生要醫治我們的時候,必定先看見我們的傷口,而神想醫治以色列的時候,以法蓮的罪孽和撒馬利亞的罪惡就顯露出來了,因為他們耽於內部的自亂,同時也從外部引外患而來。

《何西阿書》6:1-11|第8集|以色列不肯悔罪

by 江 瑞祥

以色列的聽眾是虛情假意的悔改,因為他們的用詞遣字,讓我們想到,做一下又不會怎麽樣,即便耶和華像少壯獅子撕裂我們,也必醫治,祂打傷,也必纏裹,兩天、三天之後,就讓我們甦醒,得以存活。
光是一個象徵性的審判行動,這個審判必如每日的日出不變,定意要審判他們,特別是針對他們的虛情假意的悔改。
神特別提到祂喜愛良善,因此我們不當虛情假意,祂也不喜愛祭祀,而喜愛眾人認識祂,勝於一切的燔祭。所以我們看到,我們認識神跟不認識神的重大差別就在這裡,如果我們認識神,我們當有良善,回饋給神,而不是讓自己耽溺於祭祀,希望透過祭祀,求神的憐憫。
我們許多百姓的不夠良善,我們的百姓的回歸,事實上是虛假,但是神仍然定意,若能夠真正認識祂,若能夠真正知道,認識神是要有良善顯露而出,行出良善,我們就可以知道,神必定也要幫我們開一條路。