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《哥林多前書》16:1-24|第29集|行前叮囑與問安

by 江 瑞祥

保羅一直期盼在他的生命終了之前,他能夠再次看到耶穌的再來,因為主必要再來,他祝福所有哥林多教會的基督徒,都能夠在主耶穌基督的愛裡面同在。
婚姻裡面要結婚、要獨身,都是主所賜的恩賜,一切事奉為主;
自由為上,但是教會眾人之益是更高的;
我們敬拜上帝,一切以基督為元首,而作為妻子的要效法先生,因為先生效法了基督,而基督更在這當中尊崇父神;
一切的恩賜都是互相幫補,才能夠讓基督的身體得以成全;
而我們的復活,也就是哥林多教會所關心的身體復活,不僅僅是靈裡,也是身體的復活,因為這是一切十架救恩的本質;
同時透過我們的捐輸窮人,或者是幫補我們的聖徒,我們更能夠彰顯神的聖愛,因為一切的祝福來自於神。

《哥林多前書》15:20-58|第28集|充滿榮耀的蛻變

by 江 瑞祥

死既然因為亞當而來,復活的權柄也就因耶穌而來。那些屬基督的,因著祂的再來,就要按照次序來復活的。因此,我們必須先將一切執政的、掌權的,有能的都毁滅,讓一切的仇敵都放在祂的腳下,包括最後的仇敵也就是死,但這裡面原本是不含耶穌基督的,祂畢竟是與神同位格。何以在這裡面,耶穌也必須要死呢?在這裡面所彰顯的是:聖子順服了神的權柄,自己服於父,願意赴死上十字架,所以父就給予了復活。
保羅所提出來的復活的本質。我們看到首先的亞當,成了有靈的活人,但末後的亞當,也就是耶穌,成了叫人活的靈,屬血氣的在先,屬靈的在後,頭一個出於地,第二個是出於天。

《哥林多前書》15:1-19|第27集|全備福音的內涵

by 江 瑞祥

若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了;如果沒有復活,那保羅所傳的也就枉然;哥林多基督徒所信的,也就枉然。因為就沒有救恩,也就沒有永生。同時要被定罪做假見證,因為這是保羅所傳的,這些使徒都要被定罪做假見證,因為他們傳神叫基督復活的訊息 ; 同時如果沒有復活,死人也不會復活,仍然在罪裡 ; 同樣的,在基督裡睡了的人也就滅亡,因為沒有復活。信耶穌的人,如此也就變成比一般人更為可憐,因為他們信耶穌的復活,事實上不會發生,他們就比眾人愚昧。

《哥林多前書》14:20-40|第26集|按著上帝的次序

by 江 瑞祥

在先知講道當中,多數是在指陳眾人的罪,如何跟從父神,跟從主耶穌基督。而在這當中,如果慕道友可以深信先知講道當中所指陳的事,而能夠明白是神鑒察他隱密不為人知的事,感動他能夠悔改認罪,那他就可以知曉神在整個會堂當中,與所有的弟兄姊妹同在,這時這位慕道友,這位新的朋友,整個教會就能夠從這見證當中得到造就。
我們當求能夠造就教會眾人之益的恩賜,而不是使自己受益的恩賜,即便是使用方言,其中如果有啟示、知識、預言跟教訓,說方言的果效也跟我們先知講道是一樣的。如果自己的悟性無法瞭解方言,我們無法說出來的時候,我們也當求在弟兄姊妹當中,有人能夠翻出方言或者協助解釋。當然基於會眾當中,多少會有未信的人或者是慕道友,我們這個時候,如果能夠先用先知講道來鑒察他們內中的一切罪愆,那就能夠造就眾人。

《哥林多前書》14:1-19|第25集|造就他人勝於自己

by 江 瑞祥

如果「說方言」的能夠搭配翻方言的效果當然也就更好了。說「先知講道」的,也必須要能夠是說啟示、說知識、說預言、說教訓。當然如果兩者一起配搭,彼此都能夠造就教會的發展。當然「說方言」一個很重要的概念他要能聽懂他的話,就像如果我們有個緊急吹號或者做萬安演習,我們都知道這是要預備作戰的演習,所以個人也就都能夠做好一切的準備,因為我們聽到了同樣的調,我們都能夠知道這所帶出來的意義是什麼,當然就像吹號一樣可以預備作戰。而舌頭當然也就要說能夠明白的話,是要讓眾人可以領受,能夠領受當然就有造就。
我們要有教導就要有造就,所以造就跟教導對於教會而言,重於我們所得到聽不懂方言的恩賜。

《哥林多前書》12:31-13:13|第24集|愛的長闊高深

by 江 瑞祥

保羅提出來的合一性要重於我們的個體性,也就是強調團隊重於個人,教會這個身子重於所有的肢體。如果我們多元卻不合一,就了無意義。愛是使多元屬靈恩賜發揮功能的一個基石,就像是我們所有一切教會的根基一樣,愛是永不止息的。這個愛使得教會永存,就像基督的身子一樣。
永生使我們就能夠知道教會的合一是勝於恩賜的個別性、單一性,所以讓我們能夠彼此透過神的愛彰顯主所賜給我們的恩賜,多元又合一的必要性。所以保羅也特別提到了,恩賜必需要靠三個面向來發揮他的綜合果效 — 信、望、愛。信,指的是能夠在基督裡;望,指的是對救贖能夠存望;而愛,在這裡面特別提出來的,基督肢體的合一很重要的一個概念,也就是彼此相愛。因此我們當求更大,事實上也就是求那更整全的,能夠使恩賜多元而又合一的,是那最叫人整全的愛。

《哥林多前書》12:12-30|第23集|肢體的連結與意義

by 江 瑞祥

哥林多教會的基督徒不僅是基督的身子,因為他與基督相合。同時每位基督徒也都是耶穌基督的肢體的一部分,指的是他的多元,所以必須要肢體當中各按各職彼此相合,為的使基督的身子,也就是我們的教會能夠受益。

《哥林多前書》12:1-11|第22集|分賜禮物的聖靈

by 江 瑞祥

恩賜的領受跟運作的原則有基本上兩個特性,一個就是多樣性。在這邊所提到的「原有分別」、「也有分別」,指的就是各有分別;同時第二個特性是合一性,因為聖靈內住的禮物包括在恩賜、在職事、在功用上面的所有的給予者都是三一神。聖靈賜給我們恩賜,主賜給我們職事,神 — 也就是父神賜給我們功用,指的都是三位一體的真神。他們賜給我們恩賜,也在職事當中讓我們看見聖靈內住,也在功用當中看到神透過聖靈恩賜所要我們行的這一切事。

《哥林多前書》11:17-34|第21集|聖餐的屬靈含義

by 江 瑞祥

守聖餐是我們每隔一段時間就要做的崇拜儀式,但是這個儀式是在讓我們能夠記念在聖餐當中,主所為我們所做的犧牲。同時,在這守聖餐當中,也是跟主耶穌基督的交通。當然,因為眾人一起守聖餐,我們就與所有的弟兄姊妹同時交通,與主聯合在一起。願主能夠保守看顧我們的心思意念,彼此等候、彼此幫補,為了求教會的合一,這是我們何等大的益處。

《哥林多前書》11:1-16|第20集|讓我們效法基督

by 江 瑞祥

雖然丈夫是為妻子的頭,但兩者的角色是相互依存的。而我們也知道在創造的時候,妻子是為幫手。男有女、女有男,角色是相當的。基督同時也是丈夫的元首,那麼丈夫也就是妻子的元首,當然兩者的元首都是基督,兩者也就都歸於基督。女人來自於男人、男人也來自於女人,而且一切的萬有都出於神,都有神的形象,兩者依存,不僅出於神,也都歸於神。
男人的頭是基督,因此不該蒙頭。女人的頭是她的裝飾,神本來就給她一定的榮美。如果在這上面再加裝了更多的玻璃、或者是金飾,就個別的凸顯了她自己,也是篡奪了神的榮耀。丈夫不蒙頭、妻子要蒙頭是為了要效法、以及跟隨基督,領受來自於祂所給我們的禱告與講道的權柄。而保羅也教導,所有神的教會都是如此行,所有的自由,一切都要思考我們是否能夠榮神益人。讓我們不炫耀自己、不彰顯自己,而彰顯我們那屬天大祭司的主耶穌基督。