責備祭司對神的藐視與不敬（瑪一６～１0）

　　這是第二次的辯證對話，先知首先說出『兒子尊敬父親，僕人敬畏主人』這一句眾人皆認同的原則，這也是神與以色列人立約誡命中的要求，是以色列人上上下下都耳熟能詳的，但祭司卻故意忽略和輕視這基本的誡命；祭司是民眾的領袖，他們的心態也代表著以色列人的心態。

以色列人被稱為神的兒子，是因著立約的關係（出四２２；何十一１；賽一２；耶三１９），但從耶穌與猶太人的對話中（約八３９～４７），可見以色列人所看重的是「名門之後」，以身份（源於亞伯拉罕和源於神）而炫耀誇口，卻沒有與神建立一種真正親密的父子關係，因此對神毫無尊敬之心。「尊敬」的原意是「重量」，在希伯來文化背景中有正面、反面和中性的涵義；「尊敬父親」的意思乃是以父親為有「份量」（Weight）的人，是十分重要，有權威，受人敬重與敬畏的，同樣地，僕人對主人的態度也與此相仿。

神誠然是以色列的「主人」（adonai），這詞在舊約中是神的名，繙譯做「主」（申十１７），並且常與耶和華一名併用（詩八１），另外，這詞亦可繙譯做父親，更加強神與以色列人的父子關係。

神斥責這班祭司對神的不虔不敬就是「藐視」祂的名，正如昔日以掃「輕看」其長子名分（創二十五３４）一樣；「藐視」表示不順服、拒絕尊敬，也就是「尊敬」的相反詞。因此，神得不到應得的尊敬，反而只得到以色列人的藐視，這可說是一種極大的對比諷刺，因耶和華在以色列境外被尊為大（一５）！我們有沒有在生活中尊主為大呢？

人常常以為用一些外表儀式便可以掩飾自己的心思意念，但這只是一種掩耳盜鈴的行為。祭司以為隨便用一些祭牲獻給神便完成了當天的工作，但神不接受那些不合格（污穢）的祭牲，不論是瞎眼的、瘸腿的或有病的，這些都在律法上詳細列明（利二十二１８～２５；申十五２１）它們是神所不悅納的，律法同時清楚指示向神還願或獻燔祭的祭牲，都要完整無缺（出十二５；利二十二１７～２１；民六１４等），因神是聖潔的神，凡向神獻上不被悅納的祭牲，便是褻瀆神的聖名（利二十二３１～３２），但祭司卻以此為「無相干」（『這不為惡麼？』的意思）的行為。

神更用百姓送禮物給省長的日常生活例子，說明省長不會悅納不合格的禮物，『豈喜悅你』、『豈能看你的情面嗎』更表示神雙倍的不悅納。

第９節是先知向祭司講的諷刺的話，因祭司對神毫不尊敬，又怎會向神懇求呢？更何況他親手送出不合格的獻祭祭牲，便變成自討苦吃；這是用當時人送禮習俗表達，送禮合宜，便得好處，若送給人的禮物不得體，便是自找麻煩；祭司如此行，接受祭司的教導和影響的百姓也是如此！

「關上殿門」代表停止一切敬拜神的活動，因為停止無意義的敬拜獻祭，總比繼續舉行虛假不敬的敬拜更好，而自欺欺人的敬拜更誤導人，更得罪神；況且輕視神的敬拜是白費工夫，對祭司和百姓都毫無益處，不能修補神與約民的立約關係，因為神根本沒有悅納和收納他們的供物（「喜悅」與「供物」有字義上的關係），而最重要的是，因神不喜悅那些藐視神的祭司。今天，我是否神所喜悅的君尊祭司呢？

在新年期間，人們互送禮物，你又會向上主獻上怎麼樣的禮物呢？